本文关键字：禅者,立德,立功,立言

一九九0年四月十五日讲于台北市〈第三次作者座谈会〉 
　
一、法供养最珍贵
二、中国的伦理最讲求三不朽──立德、立功、立言
三、立德
四、立功
五、立言
六、禅者的使命
七、为禅刊写文章，心力、心灵、精神、正见都会提升 

--------------------------------------------------------------------------------
一、法供养最珍贵、最实际
　　各位有的是从远道而来，非常可贵，非常可贵。我们禅刊的慧命，完全由各位来支持，我感觉到这是非常可贵，对各位也是感觉非常可敬。我们的禅刊如果没有各位的支持，它就不能够维系下去，因为我们又没有太多的经费来付稿费，完全是靠各位的发心。
　　因为最近各位也许是忙，稿源就不如过去那么丰富，因此我们的禅刊也不像创刊的第一年、第二年，也不能够按季在第一个月出刊，过去我们第一季都是在元月出刊，最迟是二月上旬；现在我们一年，恐怕三个月一期，都出不完四本。
　　我们各位都知道，国父孙中山先生说：「人者，心之器」－－人，只不过是心灵的容器而已。人，是绝对受认识指导和认知支配的，如果没有正确的思想，就没有正确的行为；而无意识的行为，那是疯人的行为、疯子的行为。我们各位把正确的、正法的观念、正法的思想，把摆脱烦恼、摆脱无奈的这些认知，传播、扩散到人类当中，这就是「法供养」，而这个供养是非常珍贵，非常实际的。我们要扭转国运，要开拓世运，就要靠一种新的思想。没有一个新的思想，不能够扫除这些乌烟瘴气－－这些错误、混乱的思想，我们个人和国家都不可能「明天会更好」。
　　今天是个物欲横流的社会，物欲横流的社会就是工商社会，在工商社会里，支配人们生活的主要思想就是功利思想。在功利思想的支配下，我们可以看得到，有的人要钱不要面子，一切荣誉、自尊谈不上，有钱就好。有的人要钱不要命，只要现在能抓到一捆钞票，不管是银楼、银行……任何有钱的地方、下手方便的地方都可以干啊，尽管发现这些钱都还没有用，人就被枪毙了，这是要钱不要命。还有的是要今天不要明天，把所有的钱拿来搞赌博性的营利。所谓赌博性，那就是短期炒作，六合彩、大家乐……，结果大家活不下去，大家不乐了。功利主义也就是说「只管今天不管明天」，他既不关注、既不在意、既不珍惜、既不祈求一个更好的明天，因此他也就没有明天了。像这样是「天如人愿」，你不要明天，你也就没有明天了。
　　我时常说：「烦恼跟错误同在」──你只要有错误，你没有办法摆脱烦恼，乃至于在大家聊天的时候，你说错一句话都会招来烦恼，你若不粗心大意，你会体会得到。最重要的，我们要抛掉一切错误，因为「毁灭与罪恶同步」──你走向罪恶的同时就是走向毁灭。如何拦阻这些错误的脚步，就要靠我们大家共同集中心力，来作这种转移世风、拯救心灵的工作。
二、中国的伦理最讲求三不朽──立德、立功、立言
　　中国历史上，也就是说在中国的伦理观点上，最重要的是讲求三不朽──立德、立功、立言。我们禅者是反功利的，禅的本身就是不朽，生命的本体就是永恒，没有什么另外的三不朽；但是作为一个禅者的观点来看，人生的确有三不朽。禅，若把它分开来看，三不朽是成立的。经国先生有一句话非常好：「计利应计天下利，求名应求万世名。」这句话讲得很好。所谓「立功」就是为众生求利益，最大的立功就是拯救众生的心灵，使众生都能够「除苦得乐」。
三、立德
　　很多人认为「立德」很好，把「德」字看成是个最好的字，所谓「有德者居之」，认为「德」很好。其实，「德」有好有坏，好的就是美德，坏的就是恶德。既然「德」有好有坏，那么我们就明白：「德」是一个由内到外个人独特的风范。所谓「风范」就是生活言行的表现。表现着独特的坏，那就是恶德；表现着独特的善，那就是美德。我们禅者虽然不必执著什么，但是禅的本身，它自然就表现出一种风格、一种风范，表现出一种不可形容的亲和力，表现出一种没有动作、超越一切的同化力。禅的同化力，就是把别人的心同化掉跟自己的心一样，这就是同化。禅若是没有同化力，禅就不可能「以心传心」。
　　禅虽然不要立德、立功、立言（三不朽），禅的本身就是不朽的。我们若用三不朽的角度去看，禅者就是「立德」。他有独特的风格，他有离分别的、不假修饰的一种不可形容的风范和情操。所谓的「立功」，天下的功，大禹的永恒，他的功德在于治水。他若不治水，谁都会忘掉大禹。秦始皇他有两个德，一个恶，一个美。美的是他能够修万里长城，恶的就是焚书坑儒。所以一个人没有独特的、不变的、永恒一贯的自我，就称不上是德。德就是独有的、不变的、一贯的一种风范和风格。
　　我们禅者人人具备有独特的德性，这种无为、无我、无私的，这种「为而不有、善而不居」的，这种扩大的、包容的心力，就是禅者的「德」。
四、立功
　　若讲禅者的「功」，夏禹王最大的功在治水，伏羲的功是创造中国最早的文字，他还没有超过中国，而孔子、释迦牟尼的伟大，就是说他们的亲和力、解脱力、指导力，很普遍地到达人群当中。而像尝百草、教民稼穑，功不可没，但是人的苦、苦的根是来自于心，所以佛祖的伟大，在于他能从根本上，使人在心灵上、在生命的根源上得到解脱。而作为一个禅者，与释迦牟尼佛来说，他是最亲密、最直接的，是直接承当的正法的行者，所以叫禅者。
五、立言
　
　　谈到「立言」，「一言可以兴邦，一言可以丧邦」，一句话说得好，可以使国家、社会兴隆旺盛；一句话说得不好，一个错误的思想，一个创造负值的思想，可以使一个社会、一个国家走向毁灭。所以立言比立功、立德更可贵。人都是思想支配人生、认识指导行为的。人为「万物之灵」，就在于人有思想，而思想形成一种声音，就是语言，把声音用符号纪录下来，就是文字。所以立言是永恒的，只要地球在，我们的思想不灭，我们的影响力就不灭。而人的苦乐、贤与不肖、圣人与魔鬼的差距，就是在心灵的状态，能够改变心灵状态的、能够直接影响大众心灵状态的就是语言。
　　对于一般的语言，我时常说，如果没有尼采的超人哲学，可能就没有希特勒，若没有马克思可能就没有今天的共产主义。我们为什么加个可能呢？我们不要太铁定，天下事不是一成不变的。如果没有孔子的教诲，就没有中华文化的特殊光彩。所以立言非常重要。
　　普通的立言，你看哲学家的哲学著作、自然科学家的著作，对于我们的人生、对于人群都有贡献，使我们取得生活的基本知识，在这个基本知识的基础上然后再开展。最可贵的立言应该是「无言之言」，「天何言哉？」最可贵的语言是一切语言的老祖宗，所以佛说法四十九年，「没有说到一个字」，因为语言的功能有限，文字的老祖宗即是「非文字」。大家都知道鸡从蛋来，没有蛋就没有鸡，再往下反过来看，没有鸡就没有蛋，蛋就是一种循环。人的思想都可以交互影响，我们说车子制造噪音，污染空气，而一种错误的思想会污染我们的心灵，一种错误的言论会侵蚀我们的社会和国家。我刚刚在车上跟李德良讲，我说一切的价值因需要而产生，而每个人生命的价值就跟他影响的空间的大小、影响的时间的长短恒成正比。所以孔子、释迦牟尼等，他们的价值是正值，当然有些人错误的观念向外散播，就只能产生负值。正值则「一言兴邦」，而负值则一言危害众生，危及人类。
　　有一天，陈维沧董事长跟我讲，有个人伸手向他要钱，还指定要多少钱，说没有饭吃，他就给他了。他给他以后，他连个谢字都没有，就往马路边跑，马路边有个人正等着他，一同走进餐馆了。他跟我讲完，我说一个人的善恶是讲动机的，你有这个动机你就得到这种满足，满足你为善的动机，至于说他如何，那你就不要管。但是你也可以得到一个教训，说要救济一个人最有效的莫过于心灵的救济。「一切结果都有原因，一切原因都有结果。」他为何没有饭吃？为何很苦？他一定有原因，你若能够釜底抽薪把他的原因改变了，他将来的结果就会改变。我说最大的救济就是心灵的救济，最有效的救济是永恒的救济、是心灵的救济。心灵的救济就是以正确的观念取代他错误的观念，一种解脱的思想取代他的自我执著、自我缠缚的思想。这样我们才能救他，否则的话，我们行善，假如说这个人每天向我们要五百块钱，那你每天给他五百块钱，以后说「不要罗唆了，每个月给你一万五千块钱」，那这个人就不要工作了，到时候他拿钱就吃饭，吃饭以后他就逍遥自在，乃至于「闲居不善」，搞那些低级兴趣，那你救了他没有？没有，你害了他，你腐蚀他的这一生，腐蚀他的生命。
六、禅者的使命
　　我们讲这么多，归纳起来也就是说，我们是修行人，我们有自己的愿力。我们不仅愿月常圆、花常好；我们更愿人人解脱，人人自在，人人活得无罪一身轻，走上光明的道路。所以我们提出来，用古人三不朽的尺度提出来，我们要树立独特的生活，由内在的人格内涵到外在的生活规范。我们要以心灵救济普渡众生，做为我们终身的职志。我们要作佛祖的孝子贤孙，也就是荷担如来家业，我们要用正确的思想来洗刷众生心灵的污垢，来做彻底的、有效的心灵救济，一劳永逸的心灵救济，使人人活得自在潇洒，使人人摆脱罪恶错误。这是每一位修学正法者的使命，所谓「荷担如来家业」，就是说如来没有完成的志业，我一肩承当；对禅刊的作者来讲，这更是最基本的要求。如果只立德不立言，那是人格分裂，言行背离；立了德又立言，那就是最伟大的功业，最永恒的功业。所以我今天首先提出这三点与各位勉励。各位努力朝着这个方向去做，就是己立立人，我们的禅刊就能非常兴旺。
七、为禅刊写文章，心力、心灵、精神、正见都会提升
　　在今天这个工商社会，我们不必讳言功利，我们不必太清高了，功利两个字不屑一提，用不着如此。有些真正的功利是不求自来的，我时常讲，任何人若为禅刊写文章，他的心灵一定会提升，他再忙，他能找出时间为禅刊写文章，他的心力都会增进，而不会感觉到太疲劳。你若是跟那些不相应的人谈那些言不及义的话，聊天聊晚了，第二天上班实在是没精神；你若跟志同道合的人讨论正法，第二天虽然昨天晚上睡觉少了一点时间，可是精神很好。各位常写禅刊的人，他自己会进步，他的正见会提升，常常写禅文字的人，他会容光焕发，健康条件会好转。这些都是次要的，重要的是各位如果不持续地、主动地为禅刊贡献心力，那我们大家共同的愿望就会受到阻拦，也就是受到障碍，就会产生不好的影响。
　　我们看了最近一期的禅刊，可以看到大陆很多读者读了我们的资料，他们也写了很多文章，由此我们也认为很值得安慰，也就是说大陆同胞很容易追求正法、很愿意追求正法，也就是说他们的心灵空虚，需要精神的寄托。各位从大陆读者写的文章，也知道基金会这一年来努力朝向大陆发展，从「安祥之美」的小册子到「安祥集」，在大陆上发行的次数很高。很多大陆同胞接到这个小册子，关山万里写一封信来，要求皈依，要求参加。要求作为基金会的会员，要求皈依老师，尤其是浙江的郑缘祥先生和湖南的一位先生，他们都写信赤裸裸地讲：我们研读其他的东西感觉冷冰冰的，读了你们禅学会的文章之后，立刻感觉心态转变，马上有个非常美好、非常难以形容的一种感受。他们说这的确是立竿见影的。从这些地方，我们也知道，基金会一年来做了很多弘法的工作，而最直接显现的，就是各位的写作，透过我们的禅刊，推广到大陆上了，而我们没有要求他们写作，他们也自然贡献他们的力量，表达他们对法的诚敬。由他们的文章来看，不管是语意、词汇，跟我们没有什么两样，也就是说从大陆读者的反应，我们可以看得到，我们各位对于荷担如来家业，推展心灵救济的使命没有落空，已经开花，很快就有结果了。
　　各位难得有一个假日、假期，老远把各位请来，这非常抱歉，尤其各位有些是工作没有完成需要加班的，也都把各位请来了。但是，我也希望藉这个宝贵的机会，大家沟通、沟通观念，提供一些宝贵的意见，使我们的禅刊能办得更好，更能满足读者的需要，更能发挥佛陀心灵救济的精神。这是一个很好的机会，希望各位能多多表达对禅刊更革新、更提升的宝贵意见。谢谢各位！

--------------------------------------------------------------------------------
　　　禅者的立德立功立言座谈会问题解答：
　　一、问：我们修行在还没有达到去执禅定的时候，常常会感觉会受到五阴、感官的摆布，所以请问　师父，我们除了认真反省、忏悔以外，还有没有更好的方便？请　师父开示。
　　答：没有到达去执禅定，那就是你没有办法抗拒外界干扰的主要原因，所以我上次讲「安分守己」时说过，禅有三个阶段：离执禅定、去执禅定和无执禅定。离执禅定跟无执禅定是一样的，在本质上、感受上都是一样的。因此，指月录上禅宗的古德都讲：「途中即家舍」──说你虽然走在路上，但是你的感受跟你回到家乡的感受是一样的。途中，就是离执禅定；家舍，就是无执禅定。为什么还要去执禅定呢？不错，因为法的同化力可以使你感觉到安祥自在，如梦如幻，一如楞严经讲的：「如幻三摩地，弹指超无学」。就是说你到了这种如幻似梦，没有喝酒，而又有点飘飘然，这个就是佛经讲的三昧酒。
　　为什么叫三昧酒呢？什么叫三昧？三昧就是正受，真正的受用。你若有了真正的受用的时候，你没有喝酒，也像喝了酒一样飘飘然，这就是离执。你用这种心态，走到西门町，或者是台北市东区最热闹的地方──顶好市场，那里人群、车辆……等等，五光十色，但是你走过去好像一个人独来独往。这就是《证道歌》讲的：「常独行，常独步，达者常游涅盘路」。涅，就是不生；盘，就是不灭。外面的东西不能进心里来了，而自己并没有丧失自己的感觉，这是好境界。你若保持这种境界的话，不要三天，到了一、二、到了第三天，到朋友亲戚家里去，起码看起来年轻了五岁，因为你跟生命力的源头接通了，取得源头活水。
　　但是你不能保持它，为什么不能保持它呢？佛经说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘遇合时，果报还自受。」这就是说，经过百劫、千劫，地球坏了又重生、形成，或者是地球坏了搬到另外一个星球，这样的百次、千次，你所做的业不亡，什么叫做业呢？就是思想行为的总和。你若是正值，人家来还债，你收债了；你若是负值，别人来讨债，你要付出。所以你想：「业百千劫都还不会消失」，那你过去做的业不会平白消失的。因为有了离执禅定，你过去的业就没有了，也不可能的。若可能的话，就有了特权，那你我大家都有了宇宙人类的特权了。做恶业不用受处分，天下有这么好的事吗？杀人都不要偿命，这就太荒谬了。
　　所以你一定要做去执禅定，要经常确实反省。因为最伟大的事业需要付出最可贵、最集中的心力。你平常吊儿郎当，又感觉到这个离执的状态很好，所以你不能保有。「有德者居之」，德刚才我讲过，德就是一种想念、行为的风范。你不具备这个高尚的风范，你没有办法保持离执禅定。你若想保持离执禅定，你就把过去所欠的债，累积的业消除掉。我经常讲，我们从出生到现在，都是在错误当中长大，当我们到了三岁以后，摆脱无记，那个时候有口无心，有我，但是并不执著──并不过于执著，那个叫做轻业，等到四岁以后，一直到八岁，我们的业就形成我们的一个性向──我们人格的雏形。根据这个性向，就制造不同的恶业。
　　所以你若想离执禅定，现在人人都进入离执禅定了，人人没有喝酒像喝了酒，而人人容光焕发，这是极美好的事。这个不是一种描述、一种理论，现在人人感觉到自在，老师说我在听，老师不说我也不听，发现心里是「找啥米，拢无了」（找不到什么东西，闽南语） ，这就是离执，没有执著了。你修行一万年，转生一万次，你如果没有真正的离执禅定，那都是不相应，都是假的，欺人自欺，对生命是一种浪费。所以你若想保持这个心态，唯一的条件就是你肯付出，你不肯付出，你永远不能获得。你付出什么？付出你过去的恶业，做一次确实的反省。你把毛病都丢了，毛病对佛法来讲，是你我的电阻。我们把错误都丢掉了，电流就畅通。电流一畅通，那我们就有了「取之不尽，用之不竭」的能源，我们就有思考力，我们就有身体的健康，我们就有人生的通畅，我们在人际关系上就有了亲和力，人际关系也就改善了很多。但是如果你不肯付出，也就是说你不肯丢掉那些不应该保有的东西，你没有办法始终拥有离执禅定，当你把去执禅定去得无可去，去到最后，那些掩盖你、埋没你、遮蔽你的东西都去掉，你马上看到你本来的面目了。我是谁，就知道了，这个就到家。修好了去执禅定，就再也没有执著了。如果有的话，还要去，去到不可去，完全没有了，到了无执禅定──无执禅定就是尼尔巴那，就是涅盘。涅盘就是不生不灭，这个心它不动摇，这个心它不死亡，这就是不生不灭了。但是它不是废物，它可以思考，它可以语言，它可以工作，这是大涅盘。如果结婚、生孩子、工作、读书，这都是涅盘，这是有余涅盘。等到他的生命终了－－这一生的使命终了，摆脱这个肉体，进入无余涅盘。
　　无余涅盘是什么境界呢？就是你现在的境界。最初的就是最后的，途中即家舍，路上就是家乡的风光，这是本地风光。本地风光就是你生命的故乡、你生命的源头的那种觉受。若是研究佛法不到相当程度，那他不是「常见」就是「断见」－－说「生命是永恒的」、「人死如灯灭」，这完全是荒谬绝伦。没有那回事！不修的生命不可能永恒，为什么？它经常有分段生死。什么叫分段生死？这一生死了那一生又来了。
　　谈到无明，什么叫无明呀？无量劫来你从来没有认识你自已，从来没有摸到你的本来面目，从来没有把捉到你真实永恒的那一面，所以你就有分段生死，何以见得您现在不知道前世的事？不要说你，连菩萨都有隔阴之迷。大菩萨到了色、受、想、行、识把他一包裹，把前世的因缘给忘掉了，但是他的功德不会消失，所以他有缘遇到如来，他就开悟了。
　　什么叫离执禅定？你一天忙到晚，晚上往沙发上一坐，好像今天什么事都没有，这就是「应无所住而生其心」。你心是生的，你事情做了，但是你没有停留，没有执著，没有污染。这也就是说「所过者化」──化掉了；「所存者神」──没有化掉的是你的觉性。你若这样去下功夫的话，要记得我那句话：「要付出」，付出包括去掉你的心垢，改正你的错误，战胜你自己，因为最大的敌人就是你自己。你想打牌，要战胜，要把那个瘾丢掉；至于抽烟喝酒，也都要把它丢掉。凡是最执著的东西，你都把它作为付出的资本，包括你给禅刊多写文章，像这样的话，都叫付出，对于你离执禅定的保持跟无执禅定的证得，都有直接的关系。
　　二、问：孟子说：是非之心人皆有之，是非好恶由何而起？常有不以为然之心产生，请问师父，如何面对？如何对治？
　　答：孟子距离我们这个时代有两千几百年，不到三千年。他说「是非之心人皆有之」，我们不必怀疑。王阳明上承孔孟，王阳明实在讲是私淑孟子。王阳明最欣赏的、最佩服的、最愿意效法的是孟子。是非之心人皆有之，人人都有，那就是说不需要学习的。不需要学习就知道，那就是「良知」，「不学而知谓之良知，不学而能谓之良能」。我们不能一言以蔽之说：这是绝对的真理、这是普遍的真理，这是不错的。我们说太阳只是一个光明的来源，但是太阳表层有黑子，说和氏璧很可贵，但是它上面也有微瑕。我们要承认一般的，我们就承认特殊的；有普遍性的，有局部性的。他(孟子)讲是非之心人皆有之，连小孩都知道，不该打妈妈，打妈妈不对，这就是他的是非之心。我们稍为大的一点的孩子都说：骂人不对，他都知道。哪个是对的？哪个是不对的？如果连这个基本的智慧都没有的话，人类的进化就不可能发生，人类的进化也不可能进行。
　　是非之心人皆有之，这个不要怀疑。哪怕他没有受过教育，他都知道爱自己的妈妈，不至于说不爱自己的妈妈，却去爱别人的妈妈，这个是非之心都有。乃至于我们看二十四孝里面的人，他们不一定都是知识份子，有的没有念过书。佛法里的大菩萨、如来不一定都是受过高等教育、贵族出身。你看六祖是个樵夫，他是文盲，但是他所知道的，他不是学来的。「是非之心人皆有之」，这个不要去怀疑，尽管那个是与非不是百分之百的，但是那是大众都认可的、共同认同的价值，所以是非之心人人都有。
　　虽然「是非之心人皆有之」，但是人并不是知道这个「是」就去做，那个「非」就不做，人的弱点就在这里。人不肯坚持是非，不肯坚持不堕落。这是人最大的弱点。
　　至于「是非之心人皆有之」不必怀疑，怀疑的就是说：人为什么不能够拒绝「非」而自行其「是」？问题在这里，而不在于认知的问题，是行为的问题。
　　三、问：弟子对他人起暗淡的念头时，是否应该向当事人发露、忏悔、道歉，还是写日记上发露？因为弟子对禅学会里的师兄、师姐们发露、忏悔、道歉，但是对每天见面相处同事、同学，恐怕不原谅而引起麻烦，是否应该向他们发露、道歉？请　师父开示。
　　答：大智度论里讲到有发露、忏悔这种方法，就是在千万人面前发露、忏悔。这个在过去大陆上佛教里也发生过这种不太理想的事情：有一个和尚出家三十年，人也有五十多岁了，平常说法很好，在寺庙里他也是上座，大家对他都很尊敬。他感到自己修了多少年，表面的意识是有调整，佛法的知识也有累积，但是心并不解脱，于是他就用大智度论所讲的忏悔法门去忏悔。忏悔以后大家都不理他了，平常见到他都问讯、都非常恭敬，现在都不理他了。说：「你这个人连狗都不如，你是什么东西？禽兽！」他从此抬不起头来，他要自杀。他师父说：「那个自杀免不了债呀，要还的还是要还，不能说自杀就了事了。说人不死债不烂，那是世间的债，佛法的债是很严厉的──你死了债都不烂，百千劫都不亡。你应该感谢这些污辱你的人，金刚经讲：若为人轻贱，先世罪恶即为消灭，当得阿耨多罗三藐菩提。阿耨多罗三藐菩提就是无上正等正觉，就是成佛。人家给你制造成佛的机会，你不感谢吗？你为什么难过呀？」经过他师父一开示，他就明白了，别人只要污辱他，他就欢喜，别人不理他，他就给他敬礼，别人看到他，当没看见，他还是恭敬，大家一辈子还是瞧不起他。等到这个和尚走的时候──火化的时候，舍利无数呀，舍利无数，光辉灿烂。 
　　所以你若做错了要向他当面道歉，这个不必。因为今天的这个社会不是个公平的社会，这个社会不太公平。现在的人包容力也不够，现在的人常常以污辱别人作为取乐的最好的方式，你也不必这样了。但是你起码找一个你认为有道德的人，你写好了，当面请他作证，跪在佛像面前发露忏悔，然后你再用观想的方法－－我对不起谁，就摆个椅子，观想他坐在椅子上，给他磕头，说：「以后我绝不会、再也不犯同样的错误」。你这样做了以后，你会感觉到心里好了很多，这是立竿见影的。
　　佛法不是纯理论，纯理论就是外道。什么叫外道？外道也不是很坏，外道就是心外有法，说：「除了心以外，还有个永恒不变的真实」。其实，没有了，只有心是最真实的。
　　四、问：我们在日常生活中，常常感觉到自己是活在无明中，虽然是深信因果，但是不明因果，也就是说不知道为什么事情会这样？例如说自己生病，这个病的原因却不知道；病好了，有时候不吃药病就好了，也不知道是为什么。像这些除了逆来顺受之外，如何知其所以？请　老师开示。
　　答：病有什么原因呢？就是嫉妒、怀疑，再包括一点－－对肉体的欲望太重视，就会得这种病。而忽然好了，有人加持你，有人护念你，你就会好。但是这个是不究竟的，你自己还是要修，你自己不修，那个根还在，暂时把那个叶子──草的叶子给它砍掉了，但是根没有拔掉，它过几天还会生长。
　　「假使百千劫，所做业不亡」。所以有人护念你，有人加持你，你的病会忽然好起来，那个人愿意替你承当，答应替你转帐，他力气大。说这个我给你兜了，我给你承担了，你就「无代志」（没有事，闽南语）。若没有人给你还债的话，那还是会有人向你讨债呀。这个问题，我不能具体地说。
　　病是什么原因？天下没有「没有原因」的病，说到这个，都是有条件的。因缘果，缘就是条件。你得了流行感冒，也是有条件的，有个人他传给你，他若不传给你，这个病你就不会有了。至于说这个浑身痛苦，莫名其妙，不晓得是什么原因，像这种病是心病；筋骨酸痛，都是由于怀疑、嫉妒得来的。怀疑、嫉妒，是诸病之源。
　　有很多人呢，他说：「我修行还有什么病呀？」你讲修行，那是骗自己的，你根本没有修行。你还是看别人不对，你对。你还是没事还是话多、吵架、生气。那叫什么修行呀？那不叫修行。告诉你不要生气，生气就是无明，助长无明。告诉你少说话，话说多了心会乱，你不相信，你试试看，说完了就有虚脱感；怒火能烧功德林，你还没有功德，长一点苗，你就给它烧掉了，像这样你怎么可能进步呢？
　　一般人他也不知道什么叫做无明，助长无明。生气就是助长无明。生气、嫉妒、怀疑、不满、愤恨，这个就是酸痛、风湿的一个原因。因为限于时间，我只举出几个例子，以前我在「安祥之美」的讲词上也举过几个例子，可知天下没有「没有原因」的病。
　　我们常常想保持健康，乃至于保持青春，只有安祥、喜悦，那才会潇洒自在。而你不肯付出，你不肯强制自己──付出一点心力，丢掉自己的毛病，你怎么可能得到永恒的安祥自在呢？不可能。

--------------------------------------------------------------------------------
　　　结语：
　　 还有什么问题？有问题先写出来。你坐在我面前，不可能有什么问题。坐在我的面前，你的心都停止活动了，它会有什么问题呀？不会有问题的。
　　我也希望各位对如何提升、改革禅刊，能够提些宝贵的意见，这也是各位不虚此行的一种功德。
一、活在责任义务里
　　不肯放弃自我意识，不活在责任义务里，这样不能修行。你就说我做事一点都不偷工减料，不投机取巧，我一定要把它做得很好；这是一种道德，这就是修行。假如我每个月拿了一万块钱，我做了两万块钱的事，那上天会给你记录。大家看过袁了凡的功过格，那是绝对不会错的。我在观潮随笔里写了一小段，也提到「谁若是印送了凡四训，功德无量」，那确实不是骗人的，你自己的行为决定你的人生，决定你的子孙，影响深远。有些人都是投机取巧，偷工减料，假公济私，不凭良心，这个就坏了。如果说「我一个月拿两万块钱，我只作了一万五千块钱的事」，那五千块钱你早晚要还。所以努力工作、爱你的工作、爱你的功课，那是一种天大的道德。
　　你离开现实的人生谈禅，就没有那个必要。六祖坛经说：「佛法在世间，不离世间觉」，又说：「若无众生，佛法本自不有」，若没有人的话，就没有佛法了。而且这个社会一切的存在，都是根据需要而存在的；我们人也是一样，你要不断地提升自己的边际效用。这是我一开始就跟你们讲的「一个人的价值跟这个人影响的范围的大小，影响时间的长短恒成正比」，当然这个价值有正值、有负值。史达林的价值就是负值，在历史上不会漏过他的，他的影响力也是很深远的。
二、提起心力，认真修行
　　所以我们每个人共同的毛病，就是没有心力，没有心力！我不愿意点哪个名字。台南市有一个会友，每天跟我诉苦，说：「我的神经衰弱呀！每天中午睡两个小时，晚上睡八个小时，无精打彩」。我说：「你用倒立法。你若有鼻窦炎不能倒立，高血压不能倒立，青光眼不能倒立，其他的都可以倒立」。他倒立三天，休息五天，有的时候十天、半个月忘了，忽然想起来又做，这个没用！没有用！后来我大骂他一顿，我说：「你做了多少，我都知道，我写个条子给你看，哪天立了，哪天没立」，问他：「对不对？」他说：「对！」。我说：「你回到家里去，如果你间断一天，没有任何理由而间断一天，你也不要给我写信，你给我写信我也不回了，你也不要来找我。因为你没有怜悯心，没有慈悲心，你就不配做一个正法的佛教徒。」我为什么天天强调正法，不说佛法呢？现在到了末法时期，最重要的我们要恢复正法，从头来过，其他的都是戏论，都是开玩笑。
　　这个人咬紧牙关做了三个月，毛病完全没有了，容光焕发，中午不睡午觉，到了晚上精神好得很。那我告诉你，你不做，你说你有肝病、有糖尿病、有心脏病，你做三个月永远断根了；而你不做，那没有办法。
　　有很多人自己不修行，常常给老师写信，老师眼睛不好，抗战时受过伤，勉强写，眼睛会流眼泪，会发胀，一用眼睛，眼睛就发胀。每天都是我太太读报纸给我听，我自己都不看。不是说我看不到，我看得到，但是看了两分钟以后眼睛就胀了。他又不修行，他没事给你写个信，他要找消遣，找不到了，写个信消遣、消遣老师，那个很残忍。
三、专心修学安祥禅，一门深入
　　还有一个人在高雄，我也不讲他的名字，他给我个写信，说：「老师！我知道了，活在现在这一刻是最好的」。我很高兴，化这千分之一秒变成永恒，那就大事了毕了。结果这位先生跑去打禅七，参加禅七。你参加禅七就是否定我的正法，认为我不够好，不能解决你的问题呀。你参加禅七，那么人各有志，老师不埋怨你，老师感谢你。为什么？少一个找麻烦的人呀！这很好。你不要参来参去又给老师写信，说：「请你尽快答覆」。问东问西，这个对你没有帮助。你又不学我的法，你何必问这些东西？你从来没有照着做呀。我也不怕你问，你问得越多越好，但是你就要照着去做。我也不怕眼睛胀，眼睛胀流点眼泪也很好，自然冲洗，免费冲洗眼睛，这有什么不好呢？虽然痛苦，再大的痛苦也没有关系，我受过几次伤，那没有关系，我是不怕痛的。我拔牙的时候，我对医生说：「你不要打麻药，麻药比痛还难过。麻木不仁的感觉比痛还难过，那个又是我的又不是我的，乾脆让你拔掉。」医生说：「这很痛喔！」我说：「没有关系」，就拔掉了，我不怕痛。所以这位先生开我的玩笑，说我的法很好，他也感受到这个(安祥)可贵，但是他离开了，他又跑去打禅七。打禅七就是否定了我的法，认为我的法不够，不能解决你的问题，你就不要再罗嗦了。可是，他又写信来，我给他回信，我说：「你好好修行，这样很好呀，打禅七功德无量。」他又写个信来，写一大堆，他说：「你为什么写得这么简单呀？为什么不写详细一点呀？」又向我抗议了。
　　我今天为什么跟各位讲？我是跟各位诉苦，有苦难言，有苦难言（重覆）。我诉苦的目的也是希望各位多花点心力，我们大家一起苦，不要叫我一个人苦（大家哈哈大笑），大家跟着我分担一点苦。
　　你们大家知道，我这个人没有什么学问的，我是个退伍的老兵，抗战和大陆的内乱我都参加。我从来不跟别人讲假话，我一辈子没有讲过一句假话，乃至我做错了，我勇于承认，我是这么一个性格的人。所以我讲的话，你不必怀疑，我不会去浪费人家的生命，因为时间就是生命。把一些无聊的废知识填满别人的脑子里，那害了别人，使别人不解脱而更被埋没。所以你要去做，你却不肯去做。有很多人斤斤计较，不包容别人，只宽恕自己，最会原谅自己；他从来不做，被外界的幻相牵着鼻子走。
四、要珍惜无上大法－－安祥禅
　　我为什么说禅是既越世又淑世？淑世主义就是说要认同大众共同承认的价值标准，不犯众怒，不索隐行怪，这就是淑世。讲超世呢，我们人活在现实的人生，心却在金刚界，也就是说用金刚界的心、用宇宙的心，来过活这个短暂、渺小的地球生活。你若不这样的话，没有用的。
　　我是斩钉截铁的──我是很肯定的，如果你们大家不珍惜，那也没有用。达摩祖师在嵩山等了九年──等二祖；五祖就在东山半夜里用袈裟围住跟六祖传授金刚经，他不是讲道理，他是传心，传道理一文不值。那我跟各位传心多少次？现在，你找什么？心里有什么？你找找看，找到了你跟我说。人家说：
　　十方同聚会──十方的人聚在一起。
　　个个学无为──不是说学什么本事，而是学不做什么。
　　此是选佛场──这不是选总统，也不是选县长，而是选佛，谁当选？「心空及第归」。
　　我当面给各位印心，你坐在我面前，心就是空的，那你就及第了──你就成佛了。你若怀疑，你再找真理，找到了，是假的。为什么呢？六祖坛经说：「离道别觅道」──离开了真正的法，你另外去找，假的，你一辈子也找不到真正的真理，因为真理只有一个呀；「波波度一生」──辛苦地活了一辈子；「到头还自懊」──到死的时候手忙脚乱，非常遗憾。
　　没有比「以心传心」更真实了。什么叫做心印呢？说一个图章，盖了一百个，全同，不是相似。若每盖一次都不一样，你到银行也拿不到钱了，那都「无同（不同，闽南语）」呀！。所以你们在座的人最亲切无比的了，因为人同此心，而又心同此理。「人同此心」──同此无念之心；「心同此理」──同此无理之理。真实的是原本的，原本有个什么理？你们假如不珍惜老师的法，你们对不起老师，你们也辜负了自己。你若保持这个样子，不但你们马上彼此看一看，女孩子变成美女，男孩子变成帅哥，你们彼此可以参考参考，鉴定一下。你们若不珍惜立竿见影的法，那释迦牟尼佛他老人家亲自来，对你也只有三个字：「没办法」－－释迦牟尼佛来了也是「没办法」，向你投降了。他说：「我向你投降了」。所以你们大家一定要珍惜难得的正法。
　　你看人的心态：兴奋了以后就有消沈，刺激了以后就有落寞，就不要说欢乐以后有悲哀了，那个太残酷了。你们不在我面前，你哪里会有这样的心态？真实的是原本的，你本心都呈现了；庄子讲的：「至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，所过者化，所存者神」实现了，也在你面前得到亲证了。孔子说：「寂然不动」－－「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下」。这个不动，如同六祖讲的：「不动是不动，无情无佛性，若觅真不动，动上有不动」。而你们坐在我面前，虽然我说话，但是「语默动静体安然」（证道歌）都可以证实的。这种心态，传心完全给了你们了。你们若不修，你们对不起你自己，不是对不起我。「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，假如你不珍惜，我也「无法度」（没办法，闽南语）。
　　天下有两件事别人无法帮忙：第一个是修行，别人没办法帮忙。说：「请你代我修行吧」，我自己「黑白来」(乱来，闽南语)，你去帮我修，别人修了，你还是堕落了；说：「我现在很忙，没有时间吃饭，你帮我吃饭」，他吃了三碗饭，你说：「多吃一点吧！我还饿。」别人吃六碗饭都要得胃病了，你「嘛是肚子饿」（还是肚子饿，闽南语）。这个没办法，无可替代的。所以就要真修，真修也就是自己修，这样才可以。你若辜负这个，天下没有更好的了。
　　如果当面的现量，也就是证量，自己当面证实的这个心态、这个法的本质，你都还不珍惜，你还吊儿郎当，那你这个人很可悲，永恒不能再遭遇到正法了。
五、供养、宏扬正法，功德无量
　　所以一切的事有因必有果，起善念，种善因，得善缘。这个话怎么讲呢？你看我在前两、三年吧，我不认识张克帆，他拿了一本《安祥之美》的小册子，说他要印一万本。我觉得这个很好，我说这个人能够看得懂，不是说那个太深奥的、难懂，而是说他能从这本小册子分得出真假、正邪、是非，这就很好了。有很多人分不出来，他自己就没有价值标准，他就找不出来真的、假的、正的、邪的、是的、非的。我说这个人功德不可思量，然后别人对我讲：「张克帆这个人呀，我老早就认识，面前虽然看起来很稳重，是装的，实在内心也不安稳。」这一次我看见他，他完全改变了。
　　我为什么拿你开玩笑呢？而是说这个因果，近的话很快就成熟。陈董事长跟我讲，他说：「文殊精舍要印老师的安祥集，我们要不要取缔？」我说：「不取缔」。法贵弘扬，我为什么说「不取缔」呢？因为人家是弘扬你的法，他是为了对众生，他自己品尝到利益，才愿意去印；他若是看了你的书很烦恼，他就不会印了，他因为看你的书很享受，他就去印了；这样，我们不但不干涉，我们还要帮助他。
　　我有什么资格要求各位免稿费写文章呢？因为我从来不要稿费的。我在十年前要退休了，亚洲出版社来找我，他说：「你的一个朋友邓先生介绍的」，说是邓先生（邓永芳先生）介绍的，「你的书可以把版权让给我吗？」我说：「多少钱？」「三十万」。你想一想，这是十五年前的事呢！我说：「这个小册子值吗？」他说：「值！我的发行量多，很快就回本了。」我说：「很遗憾，我也同意一个和尚免费印了。」他说：「给你多少钱？」我说：「他要我出一万块钱。」他说：「这个没道理呀，我给你三十万块钱，你都不要，还要你出一万，一万元的话，那个时候是你两、三个月的薪水的呀。」我说：「那没有办法」，我说：「只能做该做的，我不能说做这个事对我有帮助，大赚钱（赚大钱，闽南语）我就要。所以他印的时候我出一万」，而人家给我三十万，我不卖。
　　台南市禅学研究会刚刚出版我的讲词的那时候，何公也对我说：「老师！这个可以定价，我保险你有销路喔！」我说：「不能定价，这是法供养」，我说：「你若印这个东西，钱不够，我出一点；我是个退伍军人、老兵，但我还可以省吃俭用呀。」抗战的时候，我们吃的是糙米，里头还杂有稗子，一天吃一餐乾饭，晚上吃稀饭。吃稀饭更惨，为什么？晚上都要起来解小便，连睡都睡不稳。也没有营养，所以很多人得夜盲，缺乏维生命A，没有油水，菜汤倒在身上，不用担心，用清水一冲就掉了，那根本没有油嘛。所以我有资格要求各位免费写稿，这是说我始终是免费的，我不拿一分钱。当然我的文章不值钱，所以不敢开价钱，但是实际上你再值钱，种瓜得瓜──你若种下这个善缘，我保证你福慧增长，你脑子一天比一天灵光，那你人生的福报也就能增加。
六、食疗：小黄瓜、大蒜、花大豆、香菇
　　
　　 大家还有什么问题没有呀？都没有问题啦！我想很难有问题啦，坐在我面前不可能有问题。
　　 这个病呀，从心生。中年以后的病多半是酸硷不平衡，你吃什么营养的东西都是不错的，但是莫过于多吃天然的维他命C。维他命C有合成的，有天然的，效果是一样，但是对生理上的反应不一样。最便宜的就是吃点小黄瓜，多吃小黄瓜。台湾的电器用品很便宜，你们可以买一个果菜机，弄些苹果、蕃茄、芦笋、小黄瓜，自然打成汁，这个并不奢华，你打一次可以喝一天，晚上喝一次，早上可以喝一次，放在冰箱里不会坏。那个东西对疾病的预防和治疗很有帮助。第二个、大家可以多吃些大蒜，大蒜不要吃的量太多，但是次数可以多。如果你吃得不习惯，你可以把它蒸鱼，把它煮熟吃，都是一样的。第三个、就要吃花大豆（做蜜豆冰的花大豆），这样对预防疾病很有帮助。第四个、是释迦牟尼佛喜欢吃的香菇，香菇不但可以预防癌症，而且对胃癌有治疗的效果，而且可以软化血管，强化心脏，那是最好的。中国古时候第一次发明的医学不是药学，是食疗。你们研究中国医学就知道「最早先发明的是食疗」，而且释迦牟尼是大医王，他也用食物给人治病。在释迦牟尼的时候，我敢保证，他并不禁忌吃什么葱呀、大蒜呀，感冒的时候他叫你用葱，用葱煮稀饭吃，放一点胡椒，很有效。
七、现在的心态跟佛祖没有区别
　　我希望各位知道，禅学基金会这个地方，现在跟金刚界一样，而且各位现在的心态跟佛祖无别(没有区别)。说佛祖有个更高尚的念头出现，都不可能。如来自觉圣智，那就是「觉」。碰你一下，你有感觉，我说话，你听得清清楚楚，这个就对了。
　　但是你保持不住，这个你保持不住，我铁定你保持不住。第一个、你不太认真，有很多事情你认为都比你保持心态重要，所以你就无法保持了。第二个、你也忍不住「你要生气」，你包容不了，你心量狭窄。一生气，前功尽弃。古人说：「怒火能烧功德林」，贪、镇、疑，镇就是发脾气，三毒之一，这是毒性最大的，所以你保持不住。你若想保持它，一方面尊重它，说：「我就是佛，我不能再堕落了，我不能再自我否定，我要这样地活下去，我跟天下所有的圣人无有高下。」
　　「是法平等，无有高下」，一切圣人皆以无为法而有差别。圣人有什么差别？圣人就是你「无为」得多少。你能够彻底地「无为」，那你就是高级的圣人；小小的「无为」，是入门的圣人。而你必须搞清楚，「无为」不是坐在那里什么都不动，创造生命的负值。「无为」就是「无所不为」，「无所不为」名为「无为」，「为所当为」是为「无为」。
　　你们各位要能尊重此刻的心态，什么叫「以心传心」，这个就是以心传心，这个就是法印──心印，盖一百个一百个相同。在座的每个人的心都一样，你若不珍惜它，你要知道：「你既然不尊重它，它也不留恋你，它也就溜掉了。」
　　所以离执禅定的境界、觉受跟无执禅定「同款」（一样，闽南语）。为什么加上去执？因为你的病根不拔掉，因缘成熟时，果报还是有，它又干扰你了；你若忏悔，跟错误绝缘，那你就能安祥到底了，安祥到底的话，就即身成佛了。「但得本，不愁末」，修行这就是根本。

禅者的立德、立功、立言