本文关键字：佛,乘宗,要论（绪论）

佛法本不可说，更不可分类为说；兹则因言遗言，权假方便，但使说者易达，闻者易明，非可执为定论。且分为纯正的佛法、应用的佛法以说明之。纯正的佛法者，从佛法一方辨其悟理修行之事，而未及其与人间之关系，分为四章。
 
第一章  纯正佛法的分类
 
闻解之教理不同，修证之行果有异，而佛法有大乘小乘之别。小乘者，功在自了，纯为超出世间的，其说略见序论。大乘则功在度世，故为超出世间而又适应世间的。兹先说小乘，分七节说明。
 
第二章  小乘
 
第一节  小乘的宗要
 
小乘为超出世间的，必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。已了知而打破，然后可得解脱，其主要之点在是。
 
第二节  了生死为因
 
了有二义，曰了知、了脱，此则由了知而求了脱也。如平盗然，必先了知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种明晰无余，然后盗可得而平。了生死亦复如是。本节所言，即观察一切世法而得真确之了知也。
 
一  生为苦本
 
    ┌贪 嗔 痴 等 烦本┐
生为┤杀盗淫妄等恶业本├────故生为苦本
    └病 老 死 等 苦本┘
 
生之最初相为得命，故亦称生命。乃推其源，则由过去世无明业力妄动而来。既生而有身，则所以保卫维持之者无所不至，直接之需求则求衣食住，间接之需求则金钱等动产及不动产。从流而下贪欲丛起，则权利威势随之，又再扩张，则欲据此大地为己有。一有不得转成嗔恚，得而患失尤见愚痴。由此贪得无厌不能自己，杀盗淫妄任意造作。及至业力已成又种未来之因，而成异熟之果；以致生生相续无有已时，业系苦相永无断绝。无非以生为本，而病老死等尤其著者。故小乘之第一步，即当了知此‘生’实为众苦之本也。
 
二  遍观世间皆无常苦空无我不净
 
    ┌一切法无我………………………统一切法
    │一切心行无常……………………心法心所有法
遍观┤自他一切身不净…………………色法
    └身心一切受是苦…………………心所有法
 
此中空与无常二义已见上章。又除空义外即四念住，而次序稍移。兹先释不净，即观身不净。净、是美好之义，吾人习有此身，固已爱而不知其恶。然以小乘正念观之，自始至终无可美者。身之最始厥为住胎，父精母血和合而成，殆无净美可言。及至出世粪秽时遗，涕尿交流，亦无洁净。继而长大，体态端好，容光焕发，似可美矣；然而详审谛视，外则汗液垢腻沐浴不去，坐令巨万微虫昼夜啮肤，内则五辛杂投荤浊备蓄，自内而外，无可净美。其似可美者，仅此泡影色尘，自诳眼识，而况恼人暮景转瞬即至，则并此似美之泡影，不能久持。血气内衰，精神暗损，发苍齿落，肌瘦肤黄，百病丛生，而有四大将散之兆矣。及至寿暖识尽，颜色先变，肌肤次之，脓血杂流，筋骨灰散，茍云有余，绝非净美。是知吾人色身，从始有至于灭尽，皆为不净。推自及他无不皆然。而世之宝爱色身，不惜自起烦恼造作恶业者，诚无谓矣。
 
苦、即观受是苦。受、即感受义，兼通于身心。依俗谛言，身有乐受、苦受、舍受，心有乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。舍者、不苦不乐不忧不喜也。如下：
 
                        1、乐
    ┌身→1 2 5         2、苦
  受┤                  3、喜
    └心→1 2 3 4 5     4、忧
                        5、舍
 
夫受为五十一心所法之一。众生之受，实唯是苦无有喜乐。盖因无明妄动而生，念念变迁，时时流动，无非趣向无常而行，完全是苦。虽依俗言有乐受、喜受，然均系对待之辞，能令苦与忧暂时休息，则名之曰乐曰喜，不知一转念间，其苦更甚，譬之人有疥癞，以手搔之暂止痛痒谓之为乐，一停手间加以红肿，其苦益甚。
 
无我、即观法无我。我具四义：曰、独一个体，曰、真实非假，曰、常恒不变，曰、自有主宰。四义具足，谓之有我，茍缺其一，我义不成。试举人言，有个体，又似有主宰，而真常之义万难成就。盖人由精神物质和合而成，刹那刹那迁变流转，又视业力久暂，即便坏灭。由是推自及他，从人至物，有情无情，乃至木石瓦砾，小而勺土，大而地球，显而万用，微而万法（世间出世间一切生灭不生灭法），一一求之，皆无我义，是故无常苦空无我不净诸义，遍于世间一切所有。兹再分目言之：
 
甲、五蕴六大十二处十八界
 
    ┌─色────色──物质──┬──相状假现─┐
    ├─受──┐                └──体性空寂┐└┬──一心生灭
五蕴├─想──┤                              └─┼─┐
    ├─行──┤                ┌──业用幻有──┘  ├一心真如
    └─识──┴─心──精神──┴──体性真实────┘
 
蕴乃藏义、积义、聚义，言非一法故。亦谓之阴，阴乃障蔽义，能阴覆真如法性故。其名则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此中色蕴属色法，即物质：余四蕴属于心法，即精神。心法分四而色法仅一者，盖对迷执于精神深、迷执于物质浅之人，而破其我见故。譬如有人执著有我，其初必在色法指其身体为我，如是则可问之曰：尔执身体是我，将谓四肢、百骸、五官、九窍、六腑、五脏、皮肤、血液、筋络、神经，如此等等一一是我耶？抑谓其一是我其余非我耶？一一是我则我非一，其一是我其余非我则身不存在？如是此人必瞠目结舌不能对。而后喻之曰：身体者，众法和合之假相耳（上就空间观察下就时间观察）。且人自生而有身、而婴儿、而孩提、而幼稚、而壮大、而衰老、乃至于死，此身乃年变月化日迁时异而刹那不同，念念不息，夫过去者已往，将来者未至，现在者不住，如此种种将执何者为我耶？其不能对一也。喻之曰：此连续之假相耳。
 
又如此人已知物质方面无我存在，乃转执精神为我。其执精神之心且较物质为深，则可以心法一一破之。受即感受，为心所法之浅显者，最易执著。假如此人作是语曰：身体非我，此感受之知觉当是我矣？喻之曰：受有乐苦喜忧舍，为乐受喜受是我耶则苦与忧受非我，苦受忧受是我耶则喜与乐受非我，舍受是我耶则苦乐忧喜诸受俱非我；如云俱是我则成多我，是皆不可能。不知受乃心境相对之作用，现在过未刹那不住，离此作用受无自体，不可执为我也。假如是人又进而执想为我：想谓思想，所以取名相、辨道理、明是非，如是之心，非我而谁？喻之曰：想者，外受名色，内含义理，而为心之影相，其所缘在六尘境界，不可执以为我。如依色尘而辨青黄赤白，依声尘而辨高低大小，依香尘而辨清浊浓淡，依味尘而辨酸碱苦辣，依触尘而辨冷暖滑涩，如是不可执一是我，更不可执一一俱是我。假如此人又进而执行为我：行者，谓有意志而发于行为，是主宰在我，当可称为我矣？喻之曰：行有善恶无记等类，如云有我，不应或善、或恶、或为无记。离此种种，不名为行。且人之行为类多无记，良由不觉冲动即见诸行，善恶未暇自辨。故行有行动迁流义，忽此忽彼义，盖假和合连续之假相而立名；实则无自体性。又如此人已知受想行不可执著为我，乃传而求此受想行所由起之精神自身谓之为我，则识是也，此识当指第六意识而言，已达近世心理学最深之域。所谓有意识无意识一语，即云有无主宰。换言之、即我是也。不知意识内依末那为依，外依前五识为用，其所分明了知，全在五尘落谢影子，既无体性何可执为我耶？是故物质精神皆为无我，我之意义，不过对待称谓之假名。如我对人曰我，人亦自称曰我，犹东与西相对立名，非有一定之处所而可谓之为东与西也。
 
本表于色法物质下，则注明相状乃假现，而体性本空寂，于心法下，则注明业用乃幻有，而体性本真实。物质上假现之相状，与精神幻有之业用，则属一心生灭；物质上空寂之体性，与精神上真实之体性，则属一心真如。了证此义，本属大乘事，而非小乘智之所及，因论及此故并列之。
 
又色心二法并举，则世间一切法皆破矣。下表均同。
 
    ┌─地────┐
    ├─水────┤
六大┼─火────┼─色
    ├─风────┤
    ├─空────┘
    └─识──────心
 
上之五蕴、色法一而心法四，此言六大、色法五而心法一。盖对迷于物质深、迷于精神浅之人以显一切法无我之义，当机说法之妙用也。大者、周遍义。世界一切法皆不出乎此，故云六大。地者坚质、水者流质、火者热力、风者动力，火与风又谓之气质，空者、无处不遍，除地水火风体质之外皆为空，空为眼识所见，又为人生感觉之触法；五者本无体相，皆为吾人心中分别之境界、思量之境界，而分别思量此境界之具，则谓之识。识何以名大？因地大、水大、火大、风大、空大，故识亦大。凡有地水火风空之处，识亦随之，故谓之大。世间一切法除矿物等只有五大而无识外，一切有情皆具六大。故六大能包括世间一切法而无遗。仔细考察，则知世间一切法只有六大而无我，而六大之中亦复无我。
 
            ┌─眼──┐
            ├─耳──┤
      ┌六根┼─鼻──┼────┐
      │    ├─舌──┤        │
      │    ├─身──┘        │
十二处┤    └─意─────┐  ├─色
      │    ┌─色──┐    │  │
      │    ├─声──┤    │  │
      └六尘┼─香──┼──┼─┘
            ├─味──┤    ├───心
            ├─触──┘    ┘
            └─法───非色非心
 
处即处所，即十二种体相所依止之处。如表分色法十一、心法二者，盖六尘中之法兼通于色心故。十二种名兹不细解，但所谓根者具有二义：一、曰所依托，二、曰能生长；譬如眼根、为眼识之所依，又能生长眼识也。尘者亦有二义：一、变碍摇动，如微尘之尘；二、污浊心性，如尘垢之尘。世间一切法依十二处观察之，只有十二处而无我，十二处中亦无我。
 
                    ┌─五根─────┐
        ┌─六根──┤                │
        │          └─意根───┐  │
        │          ┌─五尘─┐  │  ├色
十八界─┼─六尘──┤        ├─┼─┘
        │          └─法尘─┘  │
        └─六识─────────┴──心
 
界谓界别，云十八界亦举世间一切法皆尽之。分心法八、色法十一、以法尘兼通于心色故，兹不细论。盖所以对治精神物质两迷俱深者，观察结果亦无有我。以上所言五蕴、六大、十二处、十八界，皆所以观世间一切法无我：由无我而推知其皆为无常、苦、空、不净，既得了知当得了脱。本来无有，尚何贪爱之足云。
 
乙、三界五趣九地
 
                                            ┌地狱
                                  ┌琰魔王界┤
                                  │        └饿鬼
                                  │        ┌畜生
                ┌地居………小三界┤金轮王界┤
    ┌有形有欲界┤    ┌时分      │        └人类
    │          └空居┤知足      │        ┌神仙
    │                │化乐      └释天帝界┤
    │                └他化                └天类
    │          ┌离生喜乐位……初禅天
三界┤有形无欲界┤定生喜乐位……二禅天
    │          │离喜妙乐位……三禅天
    │          └舍念清净位……四禅天
    │          ┌空无边处天
    └无形无欲界┤识无边处天
                │无所有处天
                └非非想处天
 
三界本名欲界、色界、无色界，以其意不甚明显，今特新定三名：曰有形有欲界、有形无欲界、无形无欲界，此三界为世间一切正报之大类。有形有欲界者、五趣杂居地也，有形质、有物欲、故曰有形有欲，人类亦在其中。有形无欲界者、其形清净微妙、其心则无有物欲，常在禅定之中，故亦谓之禅天，离生喜乐位、定生喜乐位、离喜妙乐位、舍念清净位、四者居之。由此界更进一步，则有无形无欲界、形质皆空，心静恒一，生之者有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。
 
五趣即地狱、饿鬼、畜生、人、天、五类。地狱饿鬼属琰魔王界，凡受恶报之众生堕于地狱饿鬼之中者，琰魔王管辖之。琰魔王（即阎罗王）者责罚王也。畜生人类属金轮王界，所谓人间世也。神仙天类属释天帝界，所谓天界也。此琰魔王界、金轮王界、释天帝界，三者又曰小三界，皆未出乎地轮之外故曰地居，即六道众生之所居。地居之外又有空居，已不在此大地，一曰时分、二曰知足、三曰化乐、四曰他化。时分者、太阳之光亦不能到，其时分则以自身光明天华开合别之；知足者、即兜率天，五欲淡薄，稍有所得已觉满足，而其味最妙最好，故曰知足；化乐者、其所受用皆随心应念变化而有；他化者、其受用皆由共同业变化而有。地居空居虽分别而言，实则只一五趣杂居地耳。
 
九地者、地即地位义、等级义。有形有欲界居其一位，无欲有形界中四位，无欲无形界中四位，凡九位。自五趣杂居地至非非想处天之九种地位，递进递高，特未至出世间地位耳，故曰九地。仅存其名、兹不具论。
 
丙、器世间
 
器世间者，一切有情之依报也。第一章已详细说明兹不重赘。依正二报皆是苦报：五蕴六大十二处十八界者，所以集起此果报之法体也；三界五趣九地之有情世间，及大千之器世间者，所集成之果报体也。云何皆苦？则以五蕴六大十二处十八界，观察结果皆无我故，皆虚伪不实故，皆无主宰故。
 
丁、福业非福业不动业
 
福业应得福报，如受天人神仙正报之类；非福业应得恶报，如堕恶趣而受地狱饿鬼畜生等正报之类；不动业则得禅定果报，如受二地乃至九地诸正报之类。要皆随业受报，故有依正三界等果报。果报无常，有时而尽，故为有漏因果，皆因未出轮回，未得究竟离苦故也。
 
戊、三世流转生死相续
 
过去、现在、未来、谓之三世。众生依于过去之业故受现在之果报，依于现在之业故（或兼过去之一分）受未来之果报，如是流转生死不断。中间或善或恶福非福等，均由自作自受。要皆轮回于三界五趣九地之间，以取分段生死，循环相续无有已时。众生迷谬不能自觉，我佛垂慈特为道破，吾人闻之，可不警然起行以求解脱而趋登佛地乎。
 
三  确知世间虚伪决志择灭
 
世间之义尽于上节所言，当可确实了知矣。使世间而有一毫可贪者、贪之可也，使世间而有一毫可爱者、爱之可也：乃究其极，无非无常苦空无我不净，则择灭之志有何而不决耶。
 
第三节  离贪爱为根本
 
上节以了生死为因、从悟理言，本节以离贪爱为本、从修行言。夫人自有生以至于死，凡可以直接间接于生者，未得则贪、既得则爱、固无日不昏迷沉沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得则嗔随之，爱而忽失其痴转盛，是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法既在断除烦恼生死，或以离贪爱为根本之用功处也。试分别言之：
 
一  观苦本之所由起
 
如上节言生为苦本，诚以三界五趣九地三千大千娑婆世间一切诸苦。皆因妄业而生。一切妄业，皆因不明本空无我之妄心而起，妄心冲动故有三世流转，生死相续轮迥不息。欲明斯义，请就下列各项释之。
 
二   十二有支
 
本表十二有支之‘有’，即指三界五趣九地器世间一切所有。支即支分，谓一切所有生死流转皆因此十二支分循环不息，故曰十二有支。亦即生死流转之因缘，故亦名十二因缘。兹就三世以解释之：
 
                ┌无明→1
          ┌过去┤
          │    └行  →2         1、业
          │    ┌识  →3
          │    │名色→3
          │    │六入→3
十二有支─┤现在┤触  →3
          │    │受  →3         2、惑
          │    │爱  →1
          │    │取  →1
          │    └有  →2
          │    ┌生  →3
          └未来┤                3、苦
                └老死→3
 
众生于过去世迷理迷事无明所作善恶业行，一一蕴藏于第八阿赖耶识而不自知，是即过去时代之迷惑。过去、前世死时昏迷不觉，唯是‘无明’冥然存在，死后忽然冲动（此如忽然动念即习惯之业力也）名之为‘行’；行者动义，盖即过去世之业染，发而为行，则将受生矣。现在入胎初仅有‘识’，此即第八阿赖耶识。盖因过去世无明冲动之行转引而生，是为现在世有生之始（世俗谓灵魂转生投胎也）。有‘识’乃有‘名色’，名色者、胎藏也，名属于精神，色属于物质，是精神与物质凝结成胎身，复有‘六入’，即六根全矣。‘触’则出胎时与外界感触也。有触则有身心诸‘受’，苦、乐、忧、喜、舍等是也。自识至受五者皆为现在世之苦报。至此身心已备，又起‘爱’著，因爱著而生执‘取’，曰爱曰取，即为现在世之迷惑。何以故？爱取皆以我为准，以有我故顺我逆我之情心生，而身口意三业随之 。由是又加以根本不觉之精神为田，而以善恶诸业为种子，播种于田稻即随生，名之曰‘有’。故‘有’者，现在世之业染也。如是复以爱取为无明（同是惑迷故），以有为行（同是业染故），而取未来之生死；未来之苦报，亦与现在同。盖未来之生，亦由识而名色而六入而触而受，其义不异。
 
于此所当知者：向现在之生，因于过去之无明（即爱取）与行（即有），未来之生，必因于现在之爱取（即无明）与有（即行），故欲了脱生死必先断除爱取，爱取既断则有不生，惑迷业染俱无，则是已绝未来生死之因而得涅槃矣。故断爱取为了生死之下手处，即本节言离贪爱为根本之意。非然者，十二因缘循环不断，生死相续无有已时，言念及此不禁悚然！
 
三  我及我所有法与五利使
 
我───────┬性命
                ├身
                ├家
                ├国
                ├世界
我所有法────┴天神
 
本表所列一一可谓之‘我’，亦一一可谓之为‘我所有’。不过范围大小，与夫或在精神或在物质之不同，盖皆随心分别，原无一定，以为如是则如是耳，故知我及我所有法，皆为妄执。此中所言天神乃外道所执，或亦执之为神我。意谓一切皆属虚伪，惟修证神我始为真实。
 
五利使、亦名五种邪见邪执，即身、边、邪、见、戒五者。使即使用、如工具然。利者、言由后起，如刀口之利从磨治而生。喻此五种邪见本非与生俱来，多由习惯思想语言文字及社会上种种教训而有。分释于下：
 
身、谓身见：吾人无论对人对物均见其有‘个体’存在，故谓之身见。譬如茶杯，吾人先见有此‘一个’茶杯，而后云此杯颜色甚美、花纹甚精、磁料甚细，如是一一皆视为此茶杯之附属物，不知此杯本为一一物和合而成，若离此一一物无有杯体存在。又如一人，吾人必先有此‘一个’人之见，而后论此人之相貌魁梧、耳目聪明、支体强健，精神充足。思想高尚，如是不论精神上物质上一一之物皆视为此人所有；不知此人实即一一物和合而成，若离此一一物此人已不存在。此种邪见，谓之身见。边谓边见：乃因身见而起，依上所云身见之妄，则必推究此‘个体’之死后是断灭乎？抑有不断灭者在乎？对此间题，其一、则唯物论者谓人死断灭，略谓精神乃附于身体诸物质之动作，无异于由物质上所起之能力，人死即是物质之能力不起，而物质亦化，故云断灭，此为断见。其二、则精神论者谓人另有精神之个体存在，如世俗相传之灵魂不因身体之死而遂灭，且常存在，此种谓之常见。此二说执常执断，更有执非常非断、亦常亦断，如此种种皆是落于一边，故谓之边见。近世哲学，亦皆依此身见边见而立也。邪即邪见：上云身边亦均为邪见，然以拨无一切因果罪福之邪见特著，故另列之，亦即不正见也。见、即见取：执己所见之理不知其非，而兴无谓之斗诤是。戒、即戒取：依谬见所持之戒禁以自束缚，而为无益之劳苦，如印度持牛戒者学牛行，持狗戒者效狗走，以为可以得道之类。
 
四  俱生我爱与五钝使
 
贪、嗔、痴、慢、疑，五者为五钝使。钝对利言。利如刀口、钝如刀身，利则易除，钝则难断。此五者，除疑、大抵皆与生俱来，故云俱生我爱，亦云俱生我执。上五利使为主之十使，亦称分别我执。分别我执者，因分解义理而起之谬；使能除谬而明正理则其执断，故为易除。俱生我执亦即俱生身见，则自有生即有之，至阿罗汉始能断尽，故为难断。贪即贪欲，嗔即嗔恚，痴即愚痴，慢即骄慢，疑则不正信。
 
五  五欲
 
财、色、名、食、睡，五者为人类之五欲。人能出家则五欲已断其三，只有食睡二者，故具缘较在家为胜也。虽然，在家之人苟能不贪非利，不犯邪淫，不好虚誉，不求甘旨，不为过量之睡眠，则亦不妨菩提路也。
 
色、声、香、味、触，五者为欲界众生所共之五欲，皆为爱贪之所由起。本节言离贪爱为根本，首当离五欲。诚能不为五欲之所沾染，则得超过欲界或得须陀洹果矣
 
六  戒定慧三无漏学
 
上言所离之贪爱。此言离贪爱之方法在三无漏学。三无漏学亦曰三增上学，虽通于大小乘以至究竟，但在小乘尤为显要，惟视所修之深浅耳。戒所以离五欲；因戒生定，则可以伏诸我执令其不起；因定生慧，慧者真智也，则可以断一切邪执矣。如浊水然，定有澄清之功，而慧有去滓之力也。
 
第四节  灭尽为究竟
 
究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟在于灭尽，即本节第一项之灭、尽妙、离。小乘于此，所作已办，乃证取涅槃果矣。
 
一  灭尽妙离
 
灭、谓灭一切烦恼，尽、谓尽生死有漏之业，离、谓解脱三界九地诸苦，妙、谓妙应真常，即证无生法性妙智而与真常契合相应也。此举小乘究竟之事。
 
二  辟支佛及四沙门果
 
此言小乘之果位。辟支佛译独觉，谓其不必从佛闻法，能依自力而得觉悟也。亦称缘觉，则因其观十二因缘得觉故名。沙门、乃出家之通称，其事则勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，故实为佛出家弟子之通称，而小乘中之声闻众也。声闻、以其闻佛之声音得觉而立名。合声闻独觉二者，谓之二乘。独觉系仅有者，故言小乘重在声闻。其果有四，谓之四沙门果：初、须陀洹，即预流果；谓其豁破邪迷、明见道真、超出生死预于圣流也。二、斯陀含，即一来果；业报未尽仍须一来人间。三、阿那含，即不还果；住色界天不还人间。四、阿罗汉，即无生果；乃小乘最高果位。到究竟涅槃即得圆满寂灭也。
 
三  有余依涅槃
 
虽得涅槃仍有余报为依（如身体仍在是），谓之有余依涅槃。涅槃者，寂灭也。虽曰有余依，但已具戒定慧三无漏学，而解脱一切生死烦恼；且有解脱之真正知见，即无生智尽智，决无更起生死故云涅槃。
 
四  无余依涅槃
 
遗弃身心而入灭度，一无所依，惟有真常妙性，谓之无余依涅槃。如阿罗汉于灭度时入灭受想定，从之起十八种变化，最后以慧火自化其身而入灭度是。灭受想定谓受想已灭常在定中。此与无想定不同，无想定仅伏前六识之想念令其不起，不出人天三有中，而灭受想定则非出世圣者不能得也。
 
第五节  宗本之四谛
 
宗本者、根据也，主要也。小乘之主要根据在四谛，故称宗本之四谛。
 
一  四谛
 
四谛者：‘苦’谓世间一切果报之苦，如生、老、病、死、求不得。怨憎会、爱别离、五取蕴等。苦从何生？曰集，集、即和合生起义，谓苦非一法所生，乃由烦恼妄业因缘和合而有，故称曰‘苦集’。集为因而苦为果也。知苦之为烦恼妄业集合而有，则知欲了生死须断烦恼染业，烦恼业灭生死亦灭，故称之曰‘苦集灭’。然而灭之必有能灭之方法，故进而求‘苦集灭之道’。于后二谛，又以道为因而灭为果也。谛者，即‘真理’义。
 
二  三十七菩提分
 
甲、四念住──观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
 
乙、四正勤──未断恶断、已断恶不起、未生善生、已生善增长。
 
丙、四如意足──欲、念、进、慧。
 
丁、五根五力──信、进、念、定、慧（此五者根力均各具）。
 
戊、七觉支──念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
 
己、八圣行──正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
 
此三十七菩提分即上所言之苦集灭之道，亦即小乘之三十七功德。四念住、已见本章第二节，四正勤，本文自明，言正勤者拣于不正之精勤（如戒取之类）。如意足者，力能进行之谓。五根五力者，根谓根干，力谓能力，五者名相相同。盖具此五种净善之根干而后发为能力，有根干故不为一切法所转，有能力故能转一切法。觉支、即觉之支位。圣行，谓从真理以起行，拣于不正之行而言。
 
第六节  小乘的内容及定义
 
本章所言之小乘，系纯对佛乘以言小，闻者不可因名小而小之。玆故举其内容及定义：
 
一  小乘即声闻独觉
 
本论所云小乘之内容为声闻乘与独觉乘二者，又称为二乘。其果位已超出三界不落人天，非世间所传之上生天堂、与白日飞升等诸有漏因果所能拟其万一！不可轻视。
 
二  对大乘故名小乘
 
此明小乘之定义乃对大乘佛法而立此小乘之名，非就世间法而言也，若就世间法言，则小乘已大不可及；何以故？以世间一切善因福业皆有漏故，皆无常而有尽故。
 
第七节  小乘与出世出家及人天善法
 
本节就出世出家及人天乘诸点，以观察小乘之法而明其体用。分四项说：
 
一  小乘只为出世法
 
小乘纯为超出世间的佛法。对于世间因果甚为明了，如本章各节所言观察世间一切所有法，六道轮回、三世流转、生死因缘、乃至我执邪见情欲等，无不一一透彻明晰无余。惟其目的纯在出世，故观察结果均为解脱之方便。譬如了知生死烦恼一切之法皆不出乎因果，则必从果寻因明其所自，然后将因解脱使不发生，此为小乘之不二法门，故只为出世法。
 
二  小乘有出家的必要
 
欲明小乘与出家之关系，须先明小乘果位。小乘分声闻独觉二乘而所重仍在声闻，以四沙门果为果位。就四果言之：其初二三犹在半途，至四果阿罗汉始为极果，但至三果则已断贪欲，故知非不出家者所易成办。夫出家之义谓舍离眷属与财产，二者均我所有法；出家之广义则谓舍离一切我所有法。在家者我所有法未舍，其所证不出初二三果，若出家者依法修习即可以证最高果位，故谓小乘有出家之必要也。且小乘之特质有二，其一、则限于天人类：此谓天人类以外如诸恶趣无小乘法，故比丘比丘尼极重戒律，戒律强半属于人事；又如心不决定、六根不全、及有精神病者不能出家皆是。其二、则一生成办：此谓今生即得证果。故比丘比丘尼须年在二十以上，父母许可或已故、而无障碍者，始得依法受持戒律、修习禅定、由闻思修而生真慧，得圣解脱。即此世今生便得证果是也。
 
三  出家在家各有所宜
 
出家所宜者：因出家之人，一方面、则勤修戒定慧，息灭贪嗔痴以自利；一方面，则住持佛法，摄化众生而利他。如教中言：‘佛子住持，善超诸有，严净律仪，弘范三界！’住持佛法，摄化众生，故须有出家分子，佛法乃得不随世变国变而转。盖出家者，唯依我佛遗制严守清规，无论世变如何，所有律仪不能更改。是故僧众之相、在于离俗持戒（威仪具足），僧众之德、在于修行弘法，此皆出家者对于佛法所有事也。在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施护法。了知因果业报，严持五戒修行十善为己福业，免堕恶趣或生天类以为自利；又行布施，以为利他。布施有三，曰财施、法施、无畏施──以己之财资人之生，或捐助一切慈善公益皆为财施；宗依佛法，以语言文字教化他人皆为法施；救人之危，拯人于难，或以种种方便使人离于疾病痛苦（如红十字会医院等），皆无畏施。此皆在家信奉佛法者所有事也。
 
四  小乘兼有人天善法
 
依上所言，在家者之所宜多在人天善法。盖因小乘佛法本有阶梯：其一、因人生无常，而轮回六道不能预定，再世而后未必能保其身，故须广种善因，对治恶果。是以修行人天善法断除恶业，恶业既无自无恶报，超出三恶之上常在人天，其权实操在己。其二、人天善法虽种善根，纵成天仙未离欲界，故须修习禅定为增上缘，则可离欲而生色无色界。其三、人天三有未了生死，福业虽高有时而尽，定力虽固有时而销，必证无生（阿罗汉果）始超三界。以上三者，一则以善度恶，二则以禅度欲，三则以无生而度三界生灭；能行其一可保善根，一二兼行常居天界，三者圆满了脱生死。而小乘之体用备。故小乘兼有人天善法也。

佛乘宗要论(纯正的佛法)