本文关键字：求受,菩萨戒,条件

　　因为菩萨戒有顿立与渐次的不同，又有在家与出家的不同，对于求受菩萨戒的条件，也就各有宽严的不同了，但有两个主要的条件是必须具备的，那就是：
　　第一要有感戒之善。
　　第二要无障戒之恶。
　　所谓感戒之善，分为两种：一是菩萨种姓，二是发菩萨愿。
　　所谓菩萨种性，是指大乘的根性而言，如地持经所说：“住无种姓补特伽罗（数取趣——有情众生），无种性故，虽有发心及加行，定不堪任圆满无上正等菩提。”也就是说：没有大乘根性的人，虽然能够发心求受菩萨戒，仍然不能如实实践菩萨之道的。舍己为人，忘我而利人，便是菩萨根性的菩萨精神，如果汉有这一精神，终究无法达到成佛的目的。
　　所谓发菩提心或称发菩萨心，如今佛门中无论使人做什么，都要说“请你发心”，这虽并不算错，却把发心二字滥用过度了。再说，发心二字是下别善恶的，愿作善，固然是发心；想造恶，也算是发心。其实，发菩提愿的本意，是指努力精进为善去恶的意志，有了大乘的根性，若无坚强的志愿，来促成这一大乘根性的圆满究竟，虽有大乘根性，也是没有用处。正像一块上好的材料，可以做成上等的家具，如果不去加工制作，再好的材料，终也仅是材料而已。所以地持经中要说：“若不发心，不修加行，虽有堪任，而不速证无上菩提。”
　　根据义寂法师的菩萨戒本疏而言，感戒之善的内容，另有一种具足三缘而成的规定，即是胜种姓、胜期愿、胜行心。胜种姓同于菩萨种姓，胜行期同于发菩提愿，胜行心则包括十种要求：
　　一、于无上菩提能生深心。
　　二、能尽寿离恶知识近善知识。
　　三、能尽寿悔过、随喜、劝请（佛法）、回向（众生）、增长佛道。
　　四、能尽寿尽其能力，供养三宝。
　　五、能尽寿读诵书写方等正典，为人解说。
　　六，能于孤独贫苦，若犯王罪，随力救护，乃至一念生悲心。
　　七、能尽寿舍于懈怠，发起精进，勤求佛道。
　　八、于五欲尘中，生烦恼时，能寻制伏。
　　九、苦于无上著提生厌退心，于小法中生贪著时，寻除灭。
　　十、能舍于一切所有，不惜身命。
　　胜姓、胜愿、胜心的三项，配合堪任、加行、大菩提，即称为菩萨三持，现将感戒之善的内容，列表如下：
　　 ｜——堪任持———胜种姓——菩萨种姓——｜
　　菩萨三持｜——加行持———胜期愿——发菩提愿——｜——感戒之善
　　 ｜——大菩提持——胜行心——十种要求——｜
　　不过，在通常的情形下，在受戒之先的乞戒之时，菩萨法师仅问两句：“汝是菩萨否？”“汝已发菩提心未？”这也就是探问菩萨种性及发菩提愿的必经手续，至于胜行心中的十种要求是很少问到的。但是，衡之于理，求受菩萨戒者，应该自誓具备这胜行心中的十种要求。
　　正因为受戒之先，要有感戒之善，事实上，未曾学佛的众生，并不会知道什么叫做感戒之善。但以梵網及璎珞而言，能解法师语的众生均受得戒。所以梵網经戒第四十五条要说：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生”，“应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。”这就是为使一切众生皆能知道感戒之善的教化工作。璎珞经卷下也说：“若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。”
　　根据如此说法，我们在传菩萨戒之前，那是必须先讲菩萨戒的，否则，感戒之善未明未具，如何能够得戒？今日的传戒法师，仅迷信烧疤即是感戒之善，可谓不幸！
　　“感戒之善”，如同可染的布料，必先有了可染的性质（根性）及其须染的要求（发心），才能把颜色染上有去。
　　现在再讲第二个主要的条件：“要无障戒之恶”。什么叫做障戒之恶？所需障，便是烦恼障、业障、报障，这是障碍众生了生脱死行菩萨道的三大障碍。
　　在菩萨戒的受戒法中，只问七逆（较障比丘戒的五逆，多了杀和尚与杀阿阇梨的二逆），七逆属于业障，凡是犯了七种逆罪之中的任河一种者，便不能受菩萨戒，这是主要的障戒之恶。
　　其实，三障之中，障障都可能成为菩萨的戒障。现将三障障戒的情形，根据义寂的戒疏所述者，分别介绍如下：
　　第一、烦恼障有四种：
　　（一）放逸：放逸成性，暂时难改，所以不能受戒．
　　（二）愚痴：自不善巧，并且依附恶友者，根本不想受戒
　　（三）受他束缚：为尊长、丈夫、主人、王、贼、怨家等所拘束者，身心不能自由，所以不能受戒。
　　（四）生活穷困：时时为了生活担忧，所以无暇想到受戒
　　第二、业障有二种：
　　（一）七逆：所谓七逆，便是梵網经所说的七遮：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨僧及转法轮僧、杀圣人（小乘罗汉，大乘地上菩萨）
　　（二）十重：便是璎珞及梵網所列的十条重戒
　　第三、报障有四种：
　　（一）地狱
　　（二）饿鬼
　　（三）畜生中不解法师语者。
　　（四）北俱卢洲及禀性顽劣、不信因果、意志薄弱的人
　　关于这三障的意思，尚须加以说明。烦恼障虽然可能有四种障碍受戒，但在遮难条文中并未列入义寂法师对此的解释是这样的：“不决定故，非如七遮，定不得戒。”也就是说，烦恼之障可能障戒，但却不是绝对障戒。　　
　　业障之中的七逆罪是不通忏悔的，犯了七逆之罪，不论悔与不悔，今生都不能得戒。如梵網经戒四十一条所说：“若现身有七遮（逆），师不应与受戒”。轻戒四十条也说：“菩萨法师不得与七逆人现身受戒。”又说：“若具七逆，即现身不得戒。”
　　事实上，七逆罪不是人人可犯得到的。生在佛灭之后无从出佛身血，除了受过沙弥戒以上的出家人，没有和尚可杀（但在印度外道也有和尚、和尚尼）；从未归依佛教的俗人，没有阇梨可杀，在家人不够资格破僧．除了比丘，无人能破转法轮僧，比丘尼只能破羯磨僧，不能破转法轮僧。杀圣人的机会很不容易。今世是主要的是杀父杀母的二逆，出家人则加上杀和尚与阇梨，成为四逆，乃属主要。但为遵制，问时仍应七逆并问。
　　至于犯了十重戒，能不能再行受戒，据义寂法师的戒疏，共有四种不同的说法：
　　一、十重之中的前四条是根本性罪，破则如犯七逆，悔与不悔，现身皆不得戒，其余六条，若能悔过，便不障戒。
　　二、如梵網轻戒四十条中说：“若犯十（重）戒者，应教忏悔”，“乃至一年，要具好相。好相者，佛来摩顶，具光见华，种种异相，便得灭罪。”灭罪之后，可以重受。
　　三、犯前四重，悔过须见好相．便得再受，不见好相者，不得再受：犯后六重，即使不悔，仍可重受而再得戒。
　　四、犯十重者，不悔皆是戒障，悔则皆得再受。
　　但在璎珞经中却说：“十重有犯无悔，得使重受戒。”这是说：犯了十重是没有悔过之法的，但却犯戒失戒，仍可于失戒之后，重新受戒。
　　至于报障；在受戒法中，也未列入遮难项下。同时，璎珞经说：“六道众生受得戒，但解语，得戒不失。”梵網经也说：“畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”这是说：但能听懂法师说法的语言意思者，一切众主，皆可受戒得戒。实际上，就在“解法师语”一个问题上难倒了许多的众生，由于业报而堕地狱饿鬼道中的众生，接受痛苦还来不及，自难有听法的机会和能力，至于畜生利根而解语者，不是没有，但总稀少有限，北洲的人，根本不信佛法；我们这个世界的人类之中，也有许多不敢信佛或不愿信佛的人。这都属于与生俱来的果报障碍。然而，畜生中有解语的众生．地狱中有罪轻的众生，鬼道中也有有福的众主，这些众生，都是能够受菩萨戒的，所以报障一门，对于受菩萨戒来说，也不是决定不能得戒的。但是我们应该知道，这是戒障的一门。
　　“障戒之恶”，如同抗药性极强的病菌，若有此类病菌存在于人体之内，吃药进补，都是无法生效无法受补的。七逆罪的性质，大概可用今日医药界最感头痛的癌菌来相比吧？
　　现在再将求受菩萨戒的主要条件列表如下：
　　 ｜—菩萨种姓——｜
　　 ｜—要有感戒之善—｜　　　　　　　｜—若无不得戒—｜
　　 ｜　　　　　　　　｜—发菩提心——｜　　　　　　　｜
条件--｜　　　　　　　　｜—烦恼障　————不定不得戒—｜
　 　｜　　　　　　　　　　　　　｜—七逆—决定不得戒—｜—得戒与否
　　 ｜—要无障戒之恶—｜—业障—｜　　　　　　　　　　｜
　　 ｜　　　　｜—十重—悔或右得戒—｜
　 　｜—报障—————　不定不得戒—｜

求受菩萨戒的条件