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孔子《论语》二十篇，第一句话：“子曰学而时习之。”子者，孔夫子。曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘。若所学仿佛大意，工夫就不相应、不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛融通三昧印的道理，不融通就落于偏枯；如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是“体”，俗是“用”，戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路透长安。

昔有僧问赵州，如何是道？师曰：一墙外底。一曰：“不问这个道。”师曰：“你问那个道?”曰：“大道。”师曰：“大路透长安。”这里说的是什么话呢？请参究参究，那个是道？会过来的处处都是佛法，不明就滞在名相上，一天到晚劳碌奔波，种田博饭吃，与俗人何异？现在世人多是光头，僧人穿的也是俗服，此外何处与俗人不同呢?古人说：“心田不长无明草，性地常开智慧花。”这就是透长安的大道，也就是与俗人不同处。耕种的人，田里有草如不拔去，就难望收成；修行人把心里的无明草薅了，那智慧花就长得好，开得好；只要你不被境转，情不附物，无明草就不长了，智慧花一开，则粗言及细语总是说无生。古人行到说到，无空话讲，一问一答，答在问处，吐露心机，都是妙用。我们心不在道，故被物转，而无智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看，若一动念，即出鬼被情转了。不分别，即不随情转，作得主，古人说：“你有柱杖子，我与你柱杖子。”这是表法。你妄想多了，就是你有柱杖子，为了除你的妄想，就教你修数息观、不净观、念佛观，念佛、看经、礼佛、看话头，给你修行的法门，就是与你柱杖子。你如用功到有把握，就落在无事田里，有成障碍，是要不得的；这就是你无柱杖子，我夺你柱杖子。病好不用药，就是夺柱杖子。不如是则执药成病。太阳老人说：“莫守寒岩异草青，坐著白云宗不妙也。”参禅念佛，都要时时刻刻口诵心惟，开言吐语，不分别是非；终朝解脱，不烦恼，不生心动念，是有功夫。若无把握而被境转，就苦恼了，用功不得受用，处处波浪滔天。昔佛印禅师入室次，苏东坡适至，师曰：“此间无坐处。”苏曰：“暂借佛印四大为坐。”师曰：“山僧有一问，学士道得即请坐，道不得即输玉带。”苏欣然请问，师曰：“四大本空，五阴非有，居士向什么处坐?”苏遂施带，师答以一衲。苏述偈曰：“病骨难将玉带围，钝根仍落箭锋机，欲教乞食歌姬院，且与云山旧衲衣。”东坡虽聪明，答不出话，是他脚未踏实地。同参们，如何能脚踏实地呢？只有口诵心惟，朝斯夕斯的干！（信息来源：《虚云和上年谱》虚 云）

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