本文关键字：盯住,我执，,创造修定的,良好缘起

savelife：
　　不知道为什么我打坐的时候觉得自己有一个很重的我执观念隐藏着，（或者说我感觉有一个很重的我执存在着）可是不知道该怎么驱除之。诸位善知识请指教。谢谢！

　　林居士：
　　曾从善知识处听过有关修定前次第的教授，依稀记得少许而已。既有所问，不敢自珍，谨就所记得的片段复述少分。我无修证，只为鹦鹉学语，或有错漏，当为本人之失，请明鉴之。
　　其实不论六度、三学（戒定慧）、三慧（闻思修）、八正道、三十七菩提分等名相均有次第上的含义。没有一种是把禅定放在最前面的，足证佛教中真正修定不是一开始便跳进去的就一定能有好效果的。《天台小止观》把上坐前的前行次第说得较仔细，应该参考一下。
　　持戒与闻思放在定之前是有其意义的。闻思为立正见，无正见而修定便与外道同，而此正见除了无我空性的道理，初修更主要的是无常、因果不虚、轮回苦等的要养成很深的习惯性思维，不然在定力深入后，无始以来三毒的习气随时爆发出来就连最基本的防线也没有了，到时有的连佛教徒也许也不愿意做。
　　持戒是最简略的定前善行基础，通大小乘，摄归依戒与别解脱戒，大乘还有菩萨戒（未在仪式上受菩萨戒也应恒持菩提心）。若为较广义的善行基础便包括布施等（密法中则有不共加行的修法，显教则常用拜忏、培福等方便）。为什么有正见之外也要有善行基础？简单点来说就是我们的一身不知道从过去带来了多少业障和宿债，但平常粗心（不是大意那粗心，是粗细的粗）时多不会显出来，但习定心行较细便会转为明显，有时是身心的障碍，有时是境界的障碍，有时则为魔患（债主临门）。很多外道练气功深入的见到什么的若不是吹牛便往往是这种，不明白的便觉得很厉害，一起信了，反之则以为是精神病。戒等善行基础除可净除很多此等障碍外，守归依戒者有三宝所护（诺那祖师法语中好像有个念归依退鬼的典故），别解脱戒清净者有戒神所护，发大菩提心者更有天龙护法发心守护（金刚乘弟子若三昧耶与对上师信心清净也有传承护法守护），很多障碍在出现前便已被消除了。因此有的成就者的传记内便可见，严格依次第修的往往有很多年都没有什么特别境界。反而是一些什么功的常常修几个星期或更快便会见这见那的。
　　再说六度也不是硬性的六件事，当中可以一度圆摄余五度，或说是每度都不舍余度，只是按修证的次第，有经和论的教证说明有各度增上的次第。个人在一生中也可按自己的宿习和根器把这些次第融会在修行中。例如布施：能施财或生命（放生）而不夺他者是戒，在施的过程中不为闲言讥讽所动是忍，在逆境困难中坚持是精进，施时心住于为一切众生证觉的菩提心而行是定，施的三轮体空是慧等，于初地现证空慧时方真正圆满。若从施、戒、忍、进的增上次第修起（依前义也可说为定前善行基础），到专修定时就更容易深入大乘不共的无我空慧。这才是佛教习定的真正目的。

　　二麻子：
　　savelife兄，不妨也从技术层面看看你这情况。
　　依麻子一管之见，你这个情况不但不坏，作为“初级阶段”还相当好。首先，你看到了我执。同样这个我执在日常中处处都是，我等只因向外攀缘太重而没注意到。现在座上看到了，以后慢慢在座下也能看到。对认识自己是前进一步，有什么不好？
　　第二，能看见感受到这个我执，说明你上座时是用功的，而且是有效果的。有什么不好？
　　第三就更妙了。你想除去它吗？这个想法也是它。怎么能除去？反会增长他，这大概是你觉得不舒服的原因。但相反，若你不专想驱除他，而是用心死盯住这个我执，排除一切其他妄想地去体会感觉这个我执，就把这个感觉当作修止的所缘境，嘻嘻，效果就不大，甚至大不，一样了。嘻嘻。不妨试试呀。

　　savelife：
　　请教麻叔一个地理上的技术问题，麻叔所言的第三种大概就是我目前的状况，后学会依麻叔所言练习。另外请教您一个地理上的技术问题，让您见笑了：打坐时除了不能受凉、吹风、情绪过份激动、身体过于疲劳等等之外，在打坐的地方的地理位置上，应该怎么安排合适呢？房间的摆设有没有讲究？
　　毕竟人还是会受周围的环境的影响的，尤其是藏传佛教中非常讲究缘起，不知道打坐所在房间的地理位置以及房间内的摆设的安排，对打坐有多大的影响？有没有需要注意的地方。
　　另外有一点想请教的就是：藏传中对于缘起那么重视，我们这些后学应该如何做能够创造良好的缘起呢？什么是创造良好的缘起的最重要因素呢？
　　除了这个重要因素之外，有没有什么技术细节需要了解呢？

　　二麻子：
　　创造良好缘起的关键是……修学菩提心。然后是祈请上师，诸佛加被。地理上的事，有作用，不是决定性的。打坐的姿势是需要调整的。这个网上说不明白，找个打过点坐的人都可以看出你坐正，坐直没有。

盯住我执，创造修定的良好缘起