本文关键字：菩提心,生起的,因缘

静风：
　　赵叔帖子说的菩萨勇气的来源如果是指行愿俗谛菩提心位的菩萨，那肯定没问题。但不知道小乘圣者是否可以见到六道非实有（个人认为可能还是会见到的）。不如法请指出来。
　　我记起道次第里，宗大师宣说菩提心的四因四缘和四力的时候有说，如果拿出来仔细研究一下应该很有利益。四缘可以归为二缘：一是见到诸佛功德不可思议之威神力，然后希求成佛。二是见到末世众生苦恼所逼，末法衰微发愿住持正法而希求成佛。所以我认为：（一）希求诸佛功德和（二）希求住持正法、众生离苦的大悲心可以说是菩萨勇气来源的根本因，以别于小乘种性（当然我决不是说小乘怎么样，个人恐怕连小乘解脱种性都没有）。由于希求成佛和解救众生两点根本因上不断策发，在过程中以般若力观察减少实有的障碍，应该是一个比较完整的描述。（赵叔所说报恩可以摄于第二点上）。
　　四因是：一、种性圆满。二、善友摄持。三、悲悯有情。四、不厌患生死难行。——个人觉得，这里面如上，悲悯有情的悲心和希求诸佛功德的希求心一直鼓励着菩萨，所以才不会厌患有情。另外善知识和善友的摄持和鼓励也是重要力量。我的善知识经常教导我说，大乘道的修行一定要有善知识。在我前一段专心研究空性的时候他老人家不断提醒我，要认识到苦是客观存在的，要发菩提心才能成佛。
　　四力是：一、自力；二、他力；三、因力；四、加行力。自己希求成佛是自力。善知识善友的帮助可以说是他力。如果自己以前就熏习大乘，现在再听闻诸佛菩萨赞叹大乘而能发心，是往昔因力。现在亲近善知识，闻思修正法来增长发心，是加行力。
　　心初发后，保持增长菩提心，也有几种力量。因为众生数量多，行为暴恶，如果心怯弱易退堕。这时候有两种方便来在现世增长菩提心，和后世再生菩提心。现世增长的主要方便是要数数发心，才能不退堕（每天至少六次发心）。还要保持两点来遮止发心现世退失：一、是不舍任何一个有情。二、是不可以说自己不能成佛。后世保持发心不退的方便是修四种善法，遮止四恶法。比如不能欺诳善知识等。内容较多就不说了。
　　嘻嘻。本来想靠自己理解写一些。后来发现理解的实在有限，还是翻看了一些广论的内容，回来再写出来觉得策发保持发心的各种力量，基本上都是宗大师说的，不过变成我自己的话后不知道原味还剩下多少了。嘻嘻。
　　发起菩提心后，主要保持增长的力量，概括起来说，就是广泛修学二种资粮（广论上说的）。感觉菩提心初发心，就象一个地基一样，刚有地基的时候，可能不大稳固。但随着上面福慧资粮的积累，大楼越来越高，地基相对的就越坚固了。比如菩萨布施，布施完了看到众生欢喜，自己也欢喜，这就增加了菩萨修学的力量，让菩萨感到修学大乘道确实比小乘道殊胜啊。其他的六度四摄也一样。当然这其中有主要因缘和次要因缘，不过这么说的话很多人是不是觉得是废话了。嘻嘻。

　　zf：
　　静风兄将菩提心生起的因缘讲说得十分清晰。
　　兄文中认为：“（一）希求诸佛功德和（二）希求住持正法、众生离苦的大悲心可以说是菩萨勇气来源的根本因。”对此在下完全赞同。
　　在下上文中所要表达的意思是，在上求下化（如兄以上之两点）根本动机的摄持下，菩萨发心修学菩萨道。此时菩萨心中两种力量共存，一、上求下化的愿力（即报恩心），二、畏难心理。在克服畏难心理方面，般若有着不可替代的作用。
　　如果要进一步分析利生大愿和般若空慧两者谁更根本？在下完全同意兄之利生大愿为根本因的看法。因为，行人心中若有上求下化的菩提大愿，般若空慧一定会以不可思议的因缘生起；反之，对于证得空慧者，行愿菩提心却未必自然生起。这就是人们常说菩提心为佛父，而般若为三乘佛母的原因。
　　另外，
　　“在我前一段专心研究空性的时候……要认识到苦是客观存在的……”
　　“苦是客观存在的”，这一说法兄要小心。我等初学的心行受语言的强烈影响，语言表述的差异可能导致不同结果。
　　“本来想靠自己理解写一些。后来发现理解的实在有限，还是翻看了一些广论的内容，回来再写出来觉得策发保持发心的各种力量，现在圆满多了。基本上都是宗大师说的……”
　　──这难道不是修学上师瑜伽的过程吗？！

　　TZ：
　　能否请师兄或哪位谈谈菩提心含摄之要点。

　　zf：
　　T兄，《大正藏》中之“金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论”对菩提心的含义有透彻的说明。
　　《掌中解脱》中阿底峡尊者的传记里，有关菩提心的部分十分精彩。
　　《华严经入法界品》中，弥勒菩萨对善财童子详述了菩提心的功德，不可不看。
　　《华严经初发心功德品》中开示了一种随顺华严法界观的发菩提心方法，为十方各万佛刹微尘数如来所宣说并护持。

菩提心生起的因缘