本文关键字：佛教在中国的传播、发展和演变,——佛陀和佛教的创立

和适，四时顺节，人身康乐，少病少恼；富
足如意，食不患苦；欲大小便时，地自然开，事已复合；金银珍宝，散在各地，
与瓦石同流；人民大小平等，皆同一意，相见欢欣，善言相向；言辞一类，而无
差别。从这段话里面，看出一种类似我国古人大同的理想。为实现这种理想社会
的各种努力，就是“庄严国土、利乐有情”。这方面的理论在大乘佛教中特别得
到发挥，但为当时各种条件所局限，佛教没有提出政治的和社会的措施。

问：什么是大乘佛教？

答：大乘Mahāyāna和小乘Hīnayāna是佛教的两大宗派。

问：大乘小乘有什么分别？

答：大小乘的分别，主要在于大乘着重利他利益大众的行为，小乘着重自己解脱。
大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。这里可以举几个特点：

首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。从理论上说，十二因缘灭，灭的
只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼，而不是缘生缘灭的法，“涅槃与世间，无有
少分别”。所以到了佛的圆满觉悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因
缘生灭的世界中，永无休歇地做“庄严国土、利乐有情”的事，而随时随处安住
在涅槃的境界。

其次根据缘起的道理，说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法
之缘，所以任何人与一切众生都有同体的关系，好像海里面一个小水泡和整个大
海水是同体关系一样。所以说，“一切众生是我父母”，又说“视众生如一子”
独子，这样地兴起大慈悲心慈是同情人之喜乐，悲是同情人之忧苦，“无有疲厌”
地“为众生供给使”。大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观，并且特别鼓励“
六度”和“四摄”的行为。

问：什么是菩萨？

答：菩萨是菩提萨埵Bodhisattva的简称。简单地解释，凡是抱着广大的志愿，
要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐自度度他；要将自
己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟自觉觉他--这种人便叫
做菩萨。

问：什么叫做六度？

答：“度”的梵语是“波罗蜜多Pāramitta”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼
的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施Dāna，
有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目
手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告
知大众的叫做“法施”。第二是持戒S〖AKi－D〗la，戒也有三种，即防止一切
恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了
利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍Khanti，即为利益有情故，
忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众
生的志愿。第四是精进Viriya，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。
第五是禅定Samādhi，第六是般若Pa〖AKn～D〗〖AKn～D〗a即智慧，为自觉觉
他而修禅定和智慧。

问：什么是四摄？

答：摄Sangahavatthu的意义就是大众团结的条件。第一是布施；第二是爱语
Peyyavajja，慈爱的言语和态度；第三是利行Atthacariya，为大众利益服务；
第四是同事Samānattata，使自己在生活和活动方面同于大众。四摄法是菩萨在
众生中进行工作的方法。

问：菩萨为了利行同事，是否应当学习世间各种学问？

答：菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明Vidyā就是
“学”：1.声明，即声韵学和语文学；2.工巧明，即一切工艺、技术、算学、历
数等；3.医方明，即医药学；4.因明，即逻辑学；5.因明，即佛学。五明是学者
必须学习之处。“学处广大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，
尽一切学。

问：请再讲一讲大乘佛教的其他特点。

答：其次是根据缘起的道理而说法性空。这就是说，一切法既是因缘和合而起，
所以都没有实体；换句话说，一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作
为主宰的本体。前面所说的“诸法无我”是指人的“我”，现在进一步说法的“
我”也没有。前面是破“人我执”，说“人空”；现在是破“法我执”，说“法
”空。

问：佛经中有两句话，“色不异空，空不异色”是什么意思？

答：这就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的
色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和
功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空
物体之外的空，也不是指的色后空物体灭了之后的空，换句话说，并不是离开色
而另外有一个空，而是“当体即空”。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实
性，所以说“色即是空”；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色
”。这也就是“色不异空，空不异色”的简单解释。受、想、行、识等精神现象
也同样地是“缘起性空”。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法
实相”。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的
道理来印证。如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄“等教义，都是以缘起
性空的理论为基础的。

问：关于大乘佛教的特点还有什么可以介绍的吗？

答：上面所说的是大乘佛教各宗派的几个共同的特点。各宗派又有其特点，这里
就不谈了。

问：佛经是释迦牟尼亲自写的吗？

答：不是，是佛逝世后，他的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以
摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，
以传后世。当时由阿难陀诵出佛所说的经Sutta；由优波离诵出佛所制的僧团戒
律Vinaya；由摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论
著Abvidamma。经、律、论为三藏Tipitaka。藏的原语Pitaka，是一种可以盛放
东西的竹箧。把经、律、论分为三藏，同我国把经、史、子、集分为四库有差不
多的意思。这一次结集称为第一结集。照我国通常解释，结集两个字含有编辑的
意义，但这个字的梵文Samg〖AKi－〗ti却是僧众大会的意思。古代译师用结集
二字是含有“会诵”的意思，一方面固然着重在法的结集，同时也包含着人的结
集的意思在内。这时还没有用文字记录，只凭口头传诵。

问：第一次结集之外，还有其他结集吗？

答：当时除在七叶窟的五百比丘外，还有下加入摩诃迦叶团体的许多比丘，以跋
波Vappa最初五比丘之一为上首，在窟外不远的地方另行结集。所以王舍城结集
分窟内窟外二部，所结集的都是小乘三藏。大乘三藏相传是文殊师利
Ma〖AKn～D〗ju'sri、弥勒Maitreya 等菩萨和阿难陀等在铁围山结集的，小乘
佛教则不承认大乘经典是佛所说。

问：缅甸前几年举行第六次结集，是怎么一回事？

答：佛逝世一百十年后，在毗舍离国僧团中有关于戒律上的争论，于是长老僧龄
高的称长老耶舍Ya'sa召集七百位学德兼优的僧众，依据律藏，断定当时争论问
题中有十件事为非法，这是第二次结集。

根据南方佛典记载，佛逝世二百三十五年后，阿育王时代，有很多外道佛教
之外的教派的人混入佛教徒中，混乱了教义，于是在阿育王支持下，以国师目犍
连子帝须Moggaliputta Tissa为首的一千比丘在波吒利弗城Pātaliputra，即今
天印度比哈尔省省城八纳Patna诵出三藏，以清除外道掺杂进去的东西，这是第
三次结集。

根据北方佛教记载，佛逝世后四百年左右，在大月氏国迦腻色迦工Kaniska
统治西印度时代，以世友菩萨Vasumitra为首的五百比丘造论解释三藏，共三十
万颂，九百多万言，其中一部就是《大毗婆沙》Mahavibhāsa，是一部重要的论。
这是第四次结集。

距今八十多年前，缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏，并将三藏全文
和校勘记刻在石碑上，现仍保存在曼德勒城。他们称为第五次结集。

1954－1956年缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年，发起第六
次结集，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国
的比丘二千五百人参加。他们进行了两年工作，根据各国的各种版本和明顿王第
五次结集的校勘记，对巴利文三藏进行严密的校勘，印成了最完善版本的巴利文
三藏，被称为“第六次结集”。

问：什么是巴利文？

答：巴利Pāli是古代印度一种语言，是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。据说
佛就是用这种语言说法的，所以弟子们也用这种语言记诵他的经教。巴利语虽然
早已不通用了，但是靠了佛经而保存了下来。巴利就是经典的意思。古代印度人
民有一种传统习惯，就是把典籍用口口相传的方式背诵下来，而不重视书写。根
据《锡兰岛史》记载，公元前一世纪时候，才在锡兰开始传写。到公元五世纪，
摩揭陀国三藏法师通达三藏学者的称号觉音Buddhaghosa到锡兰，重新用锡兰的
僧伽罗文字母把巴利文三藏全部记录下来一说觉音在锡兰时将当时保存很多的用
僧伽罗文写的注疏译成巴利文。原来的巴利文字母已经不存在，现在缅甸、柬埔
寨、泰国的巴利文三藏也都是用他们本国字母记录的。最近印度也正在从事用印
地文字母记录并印行巴利文三藏的工作。

问：除巴利文之外，还有哪几种文字记录的佛经？

答：还有梵文Sanskrit。佛教分南传和北传，传到南方去的用巴利文，是小乘佛
教经典；传到北方去的用梵文，多数是大乘佛教经典，也有小乘经典。巴利语是
古代俗语，梵文则是古代雅语。

问：中国汉译、藏译佛教经典是从巴利文翻译的，还是从梵文翻译的？

答：汉译佛经，从梵文翻译的居多，也有从巴利文翻译的。藏译佛经则似乎全是
从梵文翻译的。

问：现在佛经一般有几种文字？

答：许多国家都用他们自己的文字翻译了佛经。欧洲有俄文、德文、英文、法文、
意大利文、芬兰文等，但是都不齐全，其来源不外乎三大系：1.巴利文，2.汉文
和3.藏文。梵文经典现在残存的己很少，尼泊尔和我国西藏还有部分古梵文本留
存。北传佛教经籍，大部分保存在我国汉文和藏文藏经里。

问：世界佛经是否可以按照语文分为三大系？

答：三大系的划分，是合乎实际情况的，现在佛教界都承认三大系的说法。一般
说来，南方国家斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国
云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教属于巴利语系，是小乘佛教。比较精确的说，
应当称为上座部佛教Theravāda他们自称的派名 。大小乘过去一直有宗派争执，
近来渐有融合的倾向。为了加强各国佛教徒和人民的团结和互相尊重，有许多人
主张不再用大小乘的名称，因此称南传佛教为上座部佛教较为合适。我国汉族和
朝鲜、日本、越南

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佛法的基本内容和佛教经籍