本文关键字：佛教在中国的传播、发展和演变,——佛陀和佛教的创立

，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方
面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，
但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因
与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得
豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世过去、现在、未来诸佛也不能加以改
变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互相符
顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再生起”
的见解叫做“断见”，也是反对的。关于因、缘、果的分析，佛教有六因、四缘、
五果等说法，这里不一一介绍了。

问：关于上面所说的有关缘起的理论有什么经论可供研究？

答：佛教经论谈缘起道理的地方很多，如上面所说的十一义，出自《分别缘起初
胜法门经》玄奘译，可以一看。又玄奘译的《俱舍论》和鸠摩罗什译的《大智度
论》里有关部分，也可以一看。

问：听了你根据“无造物主、无我、无常、因果相续”四个论点来说明缘起十一
义之后，对于缘起的理论，大致有所了解。是否可以说这就是佛教对于宇宙万有
的解释？

答：四个论点实际只是两个论点--“无常”和“无我”。“无常”就是生灭相续，
它不仅包括“刹那生灭”的意义，而且包括“因果相续”的意义。“无我”就是
没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的意义，
实际包含在“无我”里面。“诸行无常、诸法无我”，是佛教对宇宙万有的总的
解释，也可以说，是一切法的总法则。所以“无常”和“无我”的教义被称为“
法印”。

问：“法印”是什么？

答：印就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实有通行无阻的作用，借以比喻
佛教的主要教义，也以符合“法印”而证明其为真正佛法掌握了它，便能对一切
法通达无碍，所以称为法印。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并称三法印，
或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。

问：请解释一下，“有漏皆苦”的意义。

答：“漏”就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，
而在无常的法上贪受追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫
做惑，惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，贪贪欲、嗔嗔恨、痴不知
无常无我之理等等叫做痴是三毒，加上慢傲慢、疑犹疑、恶见不正确的见解，如
常见、断见等为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业Kamma，业就是行为身业、言
语口业、思想意业的活动。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、
畜生的身心；于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回Samsāra，没
有休歇。而生死轮回是苦的。以人生而论，一般地说有八苦：生苦婴儿在胎出胎
时苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦与所爱的分离、怨憎会苦与所怨憎的聚会、
所求不得苦、五取蕴苦五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因
而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所
以是苦。总之，佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物
主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。上面所说因惑而造业，因业而有生死
苦，就是佛教对苦的缘起解释，全面分析起来有“十二缘起”。

问：请简单谈一谈“十二缘起”。

答：佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或
十二缘起。十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、
爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。现在简单地解释一下：(1)老死Jarāmarana，
这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼
呢？是由于有(2)生Sti。如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。生的条件
虽有种种，但是最重要的条件是(3)有Bhava。“有”就是存在的意思，简单地说，
身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫做“有”。有了业力
为缘，必然有后果的生与死。“有”又是缘什么而起的呢？有的缘是(4)取
Upādāan。取是追求执着的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱事物
为我所有，这叫做取。由于以自我为中心追求执着，就能引发身口意三业的活动。
取又以(5)爱Tanhā为缘。爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。
有生命欲才有追求执着，有追求执着才有种种身口意的活动而有业力的存在，招
引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里，已经说明了惑、业、苦
的因果关系。

为了进一步考察生命欲爱之所以发生，则必须说明(6)受Vedanā、(7)触
Phassa、(8)六入Salāvatana的关系。受是感觉，即对客观境物所起的快感乐受、
不快感苦受或不苦不乐感舍受。由于苦乐的感觉，激发和冲动着生命的欲求。感
觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触，触是根、境、识三者会合而有的心
理活动的开始。如眼根对红色境时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活
动。根境识三者会合，才发生红色的触反应，所以触依存于六入。六入，就是眼、
耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法法，即前五种事物
遗存下来的印象，是意根的对象六境的机能。

再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到(9)名色nāma”rupa。名色的
意义前面已经讲过，即身心色、受、想、行、识五蕴合成的组织。六根是依存于
身心全体组织的东西，有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又依存于
(10)识Vi〖AKn～D〗〖AKn～D〗āna。识虽是名色中一部分，但是如果把名色当
作认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境认识对象有总了别作用，使境增
加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于
识，但是识又依存于名色。因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才
有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。

以上所说是十缘起，如果就人们现实的活动的条件来观察，十缘起已经全面
了，但如果说明生死何以无穷的原由，则又有行和无明二缘，共十二缘起。

(11)行Sankhāra。“行”的意义与“有”相同。从现在身口意造作的业来
看它潜伏着引生后果的力量叫做“有”，从现在已经成熟的果来看过去所造的业
叫做“行”。识与名色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去
无始以来“行”的反复，积习成性，隐然有种力量支配着行为，所以生死苦恼现
象联绵不断。行又依存于(12)无明Avijjā。无明是对一切法缘生故生、缘灭故
灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，
以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于“我”的执着，所以对境而有乐
受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的
本源毕竟在于无明。

十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去
无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现
在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是“有漏皆苦”一句所包括的
内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。

问：现在请解释一下“涅槃寂静”的意义。

答：“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就
是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理，十
二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼，
既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。
这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭，
乃至生老死灭，就是涅槃。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无
明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅
槃，也叫做“现法涅槃”。涅槃Nibbāna的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满
成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，不能以
经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我前面说过可以
把涅槃解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过
当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为“有余涅槃”。直到他八十
岁逝世，方是入“无余涅槃”。

问：如何能达到涅槃的境界呢？

答：上面所说关于涅槃的道理属于灭谛，现在你提的如何达到涅槃的境界的问题
属于道谛。道谛以涅槃为目的，以生死根本的烦恼为消灭对象，以戒Sīla、定
Samādhi、慧Pa〖AKn～D〗〖AKn～D〗ā三学为方法。(1)戒，是防止身口意三
业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。五戒Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不
杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家弟子共持的戒；十戒是
沙弥Samanera持的戒出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，满二
十岁才能受具足戒为比丘；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。当初僧伽成立时，没
有约制团体的一定规律，其后随着问题的发生而随时制戒，到佛逝世前，已制定
了二百多条。南方国家所传比丘戒二百二十七条，我国西藏二百五十三条，汉地
二百五十条，大体相同，仅有某些条款分开和合并的不同，汉地比丘尼戒三百四
十八条。(2)定，是精神上既不昏沉即不瞌睡，又不纷驰的安和状态。这是印度
一般宗教徒所必习的，尤其是佛教徒修持的必要条件。由于定，身心远离爱欲乐
触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心--精神思想集中于任何一境之
上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。定有世间的四禅和四无色定，
有出世间的九次第定、三三昧等。从定而后能引发(3)慧。慧是分别一切法的自
相特殊性与共相一般性，通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用。

戒、定、慧三学包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正
道等修行法门，共称三十七道品。这里不一一介绍，仅简略介绍一下八正道：1.
正见，就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它，使成为自己的
知见；2.正思维；3.正语；4.正业，是使自己的生活行动受正见的指导，使身口
意合于法的法则；5.正命，是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己
的邪命生活；6.正精进，使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进；7.正
念，经常忆念着正见，使正见不忘失而经常现前；8.正定，在正见指导下修习进
入无漏清净的禅定。

问：根据上面所介绍的四谛内容，可不可以说佛教是厌世主义，因为看不出它对
世界有任何积极的理想和采取任何积极的手段？

答：从对待有漏的世界来说，可以说是厌世主义，但是佛教当时的创立，反映着
对现实生活的不满，它对人间世界也是有一种理想的。例如《增一阿含经》记载，
佛陀谈到转轮王统治的社会情况时，他说：那时候世界上土地平整，如镜清明；
谷物丰饶，遍地皆生甘美果树；时气

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佛法的基本内容和佛教经籍