本文关键字：佛教常识

佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为【比丘】；出家女众名为【比丘尼】。比丘是梵语（印度古典语），义为〖乞食〗，言其乞食以自生活；又有〖怖魔〗〖破恶〗〖净命〗等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为【僧】。僧是梵语【僧伽】之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为【沙门】（旧称桑门），义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为【和尚】。和尚是印度的俗语，若用梵典语则是【邬波驮耶】，义为亲教师，与习俗所称的师傅相同。世俗又称比丘中的知识分子为【法师】，意为讲说经法的师傅。

其中【比丘、沙门】二词多用于文字；【僧人、和尚】多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院主持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉地区所称和尚，也是师傅的意思。俗称比丘尼为【尼姑】。尼是比丘尼之略，姑是汉语。

在佛教寺院圈，有时也称比丘为【大僧】，而称比丘尼为【二僧】；或称比丘为【首堂】，而称比丘尼为【二堂】。这些称呼都不见经论，大都只流行内部或佛教圈。在家男众称为【优婆塞】；在家女众称为【优婆夷】。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教为【居士】，这是梵语【迦罗越】的义译，原指多财富的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。

佛教信徒愿求出离家庭、独身修道是要经过一定手续的。佛教从印度传入中国，中国从汉唐到现在，由于地理和时代的不同，出家的程序，各有所不同。通常是到寺院中向一位比丘请求作为自己的〖依止师〗。当然不同寺院有不同的收徒规定。同时作为剃度师的出家比丘，也要是有一定的修持资历。剃度出家后，为师要为之授沙弥戒（有十条），此人便成为【沙弥】。沙弥是梵语，义为勤策男，言其当勤受比丘的策励；又有息慈之义，谓当息恶行慈。沙弥最小的年龄是七岁。依止师对弟子负有教育和赡养的责任。（中国大都规定一个人必须年满十八岁，受过国家十（或十一）年义务教育后方可允许进寺出家，但有些地方也没有执行）在寺年满二十岁时，可受比丘戒（二百五十条），此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方可以离开依止师，自己或单独修道，或外出参学，居住各寺院中。

在印度没有〖度牒、僧牒或寺籍〗制度。佛教传入中国后，在唐朝时实行了〖度牒〗制，即是僧人必须持有〖度牒、戒牒〗两个身份证件。到了清朝乾隆时，废除了〖度牒〗制。以后，僧人就只有〖戒牒〗一种身份证明了。现今僧人外出，大都要备有〖国家的居民身份证〗，〖戒牒〗变得其次了（这也是有些寺院乱传戒造成的结局）。

至于女子出家同样要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒（十条）。至年满十八岁时，受【式叉摩那】戒（有六戒），成为【式叉摩那尼】，义为学法女。经两年后，年满二十岁，先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒（三百四十条或五百条），这叫做二部受戒，成为比丘尼。〔当大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根据自愿，从师受菩萨戒，但不是必须受的〕。

在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒－〖优婆塞、优婆夷〗，也要经过一定手续。在家佛教徒的基本条件是受持三归，就是归依佛、归依法、归依僧。归依是投靠的意思，言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持。这里所谓归依佛，不是归依佛的生身，而是归依佛的道德品质；所谓归依法，就是归依趣向涅般的方法；所谓归依僧，应是归依佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。受持三归，要经过一定的仪式，即请一位法师依照《三归仪规》为自己说明三归的意义，自己表示从此以后，尽自己的一生归依三宝。如是便成为三归优婆塞、优婆夷。与受三归同时，或若干时后，可以进而从师受五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），仪式跟受三归相近，成为五戒优婆塞、优婆夷。到了一定程度，可以进而从师受菩萨戒，自己表示一一遵守，便成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。〔说明：受持三归、五戒、菩萨戒，主要是归依佛法僧，请师只是为了证明。如果认为请某法师为自己说明归戒，便是归依某法师了，那就有失归依三宝的真实意义。现今的在家佛教徒，大都有这种心态。〕

出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除了比丘要剃除须发外，在衣服上也有所分别。比丘应蓄的衣服，根据佛教原始的规定，只有三衣，总名为【袈裟】。其中一件是【五衣】，是由五条布缝缀成的衬衣；一件是【七衣】，是由七条布缝缀成的上衣（平时穿着的）；一件是【祖衣】，是由九条以至二十五条布缝缀成的大衣（遇有礼仪或出外时穿着的）。每一条布又要由一长一短（五衣）、二长一短（七衣）或三长一短（大衣）的布块所合成。这种式样叫做〖田相〗，言其如同田地洼垅的形状，表示僧众可为众生的福田。但在中国寒冷地带，只穿三衣是不够的，如是在袈裟以下穿着圆领方袍的俗服（亦称〖海青〗，确切地讲，此种服式乃是地道的中国汉朝时的服装，大家知道佛教是在汉时传入中国的…）。其后时代变更，俗服的衣服改变了式样，而僧人始终保持原样，如是圆领方袍成为僧服的特型了。在家佛教徒平时只穿俗服，在拜佛时可以穿着五条布缝缀成的【缦衣】，言其通缦无有田相。所以缦衣的每条不许用一长一短合成，只是三条长布缝缀而成。沙弥和沙弥尼也只许穿着缦衣而不许穿着割截成田相的袈裟。

〔当今汉传佛教的僧人，不在举行佛教法会仪式时平时穿的僧服有两中，一是〖长衫〗，此乃是当时唐朝时的俗服，只是袖子比唐时的窄些。此种长褂一直流行到清代，至民国时，随着中华人民共和国的成立才慢慢抛弃，随后出现中山服、普通制服、以及西服的流行；另一是〖短褂〗，乃是人们经常看到的僧人平常穿的，此僧服可以讲是民国年间【太虚大师】提倡推行的（？）。现今变成了时时在在的僧装了。〕

佛教徒中的比丘、比丘尼是独身修道的，必须清心寡欲，不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有许多质问，凡是不合格的人，是不允许受比丘戒的。例如：父母未曾允许；身有负债；身有痼疾或精神病；现任官吏及曾为比丘而违反四根本大戒等等。凡有十三难、十六遮的。至于受比丘戒以后，又厌倦出家的清苦生活，愿意还俗，却是极其容易的，只要对任何一位比丘僧声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身份，却私自违反戒条，这叫做〖破戒〗，是不允许的。其他比丘可以检举，经过僧侣集会评判，要受到一定的惩罚。受五戒的在家居士也可以根据自愿，随时对任何一人声明，就可放弃优婆塞、优婆夷身份。

唯有菩萨戒是只有受戒，或者破戒，而没有舍戒之说！

佛教制度——四众弟子