sp; 服了原来盛行的本教Bon”po，佛教于是得到了弘扬。
问：后来发展的情况怎样？
答：莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。据现在的登嘎尔目录布敦认为是持松德赞王府所编，当时译出的大小显密经律论有738种内从汉文转译 的32种，故当时佛教流传是很兴盛的。但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间842-978佛教沉寂了。后来由原西康地区再度传入，西藏佛教又得复苏。十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡At〖AKi－〗'sa入藏1042，又大弘佛法，同时藏族比丘仁钦桑波rin”chenbza〖AKn·D5〗”po，宝贤等翻译了很多的经论。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后重兴的佛教为后弘期。此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期1203年印度比哈尔省的佛教各大寺庙被入侵军全部毁坏的那烂陀寺、超岩寺等的学者，来到西藏的很多，传译事业因而很盛，藏文大藏经近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的。因此，印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的，极为丰富。尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，非常重要。西藏的佛法以密教最为普遍，最为突出，这是大家所熟知的。在显教方面，西藏格鲁派黄教各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽现观五科佛学为中心的教学制度，从玄奘、义净的记载来看，可以说这是继承了当初印度那烂陀寺遗留的学风和规范。
问：前面提到过，我国还有巴利语系佛教，其弘传情况怎样？
答：巴利语系佛教上座部佛教流传于我国云南省傣族、布朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南方佛教国家泰国、缅甸等大致相同，属巴利语系佛教。因为他们直接读诵巴利语文经典，所以用不着有翻译之劳。那里，若干世纪来能保持如法如律精进修学的原始佛教的优良传统，还是值得欣喜赞叹的。
问：汉语系佛教有许多宗派建立，藏语系佛教是否也有不同的宗派？
答：藏语系佛教先后也有不同的宗派产生。由于传承、传译、讲说和依据的不同， 也逐渐形成了若干大小的教派。有从前弘期传承下来的宁玛派，有阿底峡传 给敦巴一系的迦当派，有玛巴译师传给弥拉日巴一系的迦举派，有卓弥译师 传给昆宝王一系的萨迦派，有由宗喀巴改革创建的格鲁派又名嘎登派。此外 还有些传布不广，影响不大的派别，如觉曩派、希结派、觉宇派、霞鲁派等。 这些教派，各有他们自己特殊的学说和修持方法。尤其是格鲁派，是十四世 纪末宗喀巴大师1357－1419继承上代的传承，在学说上加以整理和发扬，在 僧伽制度上加以整顿和改革而创立的教派－黄教，在当前蒙藏族地区最为盛 行。
问：巴利语系佛教在我国是否也有派别的不同？
答：中国巴利语系的佛教也有几个不同的派别，但这些派别只是在持戒律仪方面 要求有所不同，而不是学说教义上的派别。四、佛教对中国思想文化的影响
问：佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可说是学术成 果灿烂辉煌，他对中国的思想文化起过什么样的影响和作用？
答：佛教各宗派学说，经过长期的研究和广泛的弘扬，对中国思想界曾起了不可 磨灭的影响。举宋明理学为例，很明显，它是在很大程度上受了华严、禅宗 和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的，这是思想界公认的历史事实。 在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。一些民主思想启蒙 运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中 一部分教理来作他们的思想武器。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想， 在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用。
问：佛教对文化艺术有什么样的影响，比如说，对中国文学起过什么样的作用？
答：数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。其中如《 维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地 为着文学目的而研读着。我国近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印了一 部《百喻经》。这部经所叙的譬喻故事，常常被译为语文体发表在今天的报 刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完 全新的东西--新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》 带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐 小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的 诗歌创作。
问：佛教对我国文学的发展有所影响已如上说，但不知对中国文体的变化起了哪 些作用？
答：为佛化普及的目的而盛行于古代的歌呗产生一种特殊的文学－变文，这就是 把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。敦煌石窟发现的各种变文，都是文词 酣畅想象力都非常丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出后来 的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所自。此外还有由禅师们的谈话和 开示的记录而产生的一种特殊文体--语录体，这种朴素而活泼自由的口语文 体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。此外还有音韵学，如过去中 国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的。总之，佛教在 中国文学领域中的表现是丰富多彩的。
问：建塔造像，大家知道，多数来源于佛教，佛教在这方面的艺术成就是举世闻 名的，可否请重点介绍一下？
答：随着佛教的传入，建塔造像的艺术很快地便风行于中国各地。现存的上海龙 华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在公元二世纪三国时代创建而经后人重修的。 四世纪到六世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺， 如敦煌、云冈、龙门以及其它同等重要的石窟寺--这些古代雕塑壁画艺术的 宝库，西至新疆，东到辽宁，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后 继续了数世纪之久。在中国，塔的形式很多，大致可归纳为两类：一类是印 度式的，但也有许多变化；一类是中国式的，主要是采用中国原有的楼阁形 式而建筑的。研究中国建筑艺术，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在 取材与造法上种类也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、 银、铜、铁的铸像，有泥塑像，有锤 像，有夹 像，有砖像，有瓷像， 有绣像，有画像。它吸收了犍陀罗和印度的作风而发展成为具有中国民族风 格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。
问：佛画艺术也很著名，都有哪些类别？
答：佛绘画主要是壁画。现存于敦煌石窟中的壁画，供给我们非常丰富的艺术和 历史的资料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐 渐为“经变”画所代替。正如文学中有变文一样，佛画中的“经变”，也就 是将佛经中的故事譬喻演绘成图。如敦煌石窟中的演绘《维摩经》的“维摩 变”，演绘净土经的“净土变”等，都是十分精彩生动的伟大作品。经变画 的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点。当 时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从 事于佛画的。由此可见佛教对当时绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维 一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想，很 有关系。佛教版画，随着佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最 早的版画是在大藏经上面的佛画。房山石经中有唐代的石刻线条佛画，宋元 以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的。
问：佛教是否也有音乐、天文、医药等技艺的传习？
答：伴随佛教俱来的也有天文、音乐、医药等的传习。一九五五年我国发行邮票 纪念的古代天文学者一行，就是八世纪初的一位高僧，是由印度来华弘传密 教的善无畏的弟子。他在天文学方面著有《大衍历》和测定子午线等，对天 文学有着卓越的贡献。至于医药，隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和 药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。再说音乐，公元二世纪 时，中国已有梵呗的流行。七世纪初，在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲 十种，并派来乐工三十二人。中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安 国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有 少部分保存在某些佛教寺庙中。
问：佛教主张利益众生，不知在社会公益事业中从事哪些种类？有过哪些成就？
答：佛教徒从事公益事业的面是很广泛的，也是多种多样的。如有的僧人行医施 药，有的造桥修路，有的掘义井、设义学，有的植树造林，这在古人记载中 是屡见不鲜的。特别是植树造林，成就卓越。试看我国各地，凡有佛教塔寺 之处，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。一片郁郁葱葱之中， 掩映着红墙青瓦，宝殿琼阁，为万里锦绣江山平添了无限春色。我国许多旅 游胜地，其风景自然之美与寺僧的精巧建筑和植树造林显然是分不开的。 这些事实说明佛教在中国不仅其本身发扬光大开出灿烂的花朵，而且延伸到 民族文化的各个领域结出丰硕的果实。我们佛教徒应该为我们的先辈的卓越 成就和贡献感到光荣和自
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