|
本文关键字：佛学,问答,类编
根器不同，说法即须有种种方式，如举「十数」，倘人不解，则举二五，或四六，使人易解耳。十数为实，二五与四六为权。然须了知，二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也。
219[问] 我所住的世界若是劫尽破坏，是变成微尘，或是世界还在只灭众生。（王锡锜）
219[答] 成住坏空，指器世间而言。
220[问] 阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度？（慧香）
220[答] 阎罗王乃地狱之王职名，牛头阿旁亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？既寿命有限度，何能任职永久乎！
221[问] 三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神，韦是韦护，关不知哪尊神？（徐达）
221[答] 韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云长者，即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射，不可语从。
222[问] 对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊，有说阿含，阿弥陀、释尊，又有说其它不同，很多人说西方三圣，阿弥陀佛、观世音、大势至，各寺同否？（徐达）
222[答] 各寺佛像三尊者，本有数种，兹试举之，平列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者，多系前二者也。
223[问] 关于木鱼、磬，两件之来源从何地方来？何时代发明？由何人创设？其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）
223[答] 磬在中国上古即有其制，惟质以石为之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系铜铁质而式圆；两物质皆为念诵之时，调和音节。鱼目不闭，取其常醒；磬令警觉，取作领导。惟何代人所创，区区学陋，未曾考据。
224[问] 关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？（纪渊贵）
224[答] 关公为佛门护法神，事载「佛祖统记」，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。
225[问] 世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆，使后代的人可知佛说法不虚言？（黄茂荣）
225[答] 须弥四大洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单位世界。地球新大陆，不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非单位，在言大之中，自不及细，此如言中国人数但言四亿五千万足矣，不必再言某人有腿一只。
226[问] 出家人到什么位可称和尚？和尚与法师有何分别？（黄茂荣）
226[答] 和尚乃吾师之意，法师乃通佛法及行佛者，皆可称之。
227[问] 念珠为何定一串壹百零八颗？（萧慧心）
227[答] 断百八烦恼之意。
228[问] 当今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜时见空中有星球破坏，该破坏之星球是否属国土以外者？（楼永誉）
228[答] 人在娑婆世界，所见之流星，当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星，不借望远镜，尚不能见也。况大千以外者乎！
229[问] 得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不能去极乐？（楼永誉）
229[答] 通力有大小，并不一致，圣能包凡，而凡不能入圣也。五通鬼神，尚未漏尽，故不能入极乐，而生极乐者，分段生死已了，故能清旦盛花，飞供十万亿佛土也。
230[问] 庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名义？祈大德开示！（颜佛兆）
230[答] 佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，「白毫宛转五须弥」，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。
231[问] 造业是施令者，但下属被迫造业；一人下地狱，尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言，世间永远不能和睦乎？（颜佛兆）
231[答] 惑业尽时，即非众生，非众生，即和睦矣。所以西顾莲邦，而尽诸上善人，故名极乐，方知事不平常也。
232[问] 同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学「阿弥陀佛」！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼「阿弥陀佛」，似此后学有过否？（颜佛兆）
232[答] 动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。
233[问] 妻信多神对杀生习惯重，虽经导化，对微物仍稍不护，夫对妻发誓：「伤杀蚂蚁以及微物者今不改过，以后你生子女，生一个死一个」。意挽回不杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己口业滔天，是否对往生有影响？（颜佛兆）
233[答] 居士之心固善矣，居士之行则不可，以其过于激烈，而又恶口。往生有无影响，但视以后能改与否，因此行为，意先生嗔，而口复粗暴，二业交秽，当落几许种子，倘临终而起现行，则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王，世尊之与提婆达多，何尝有半点火气。我辈既称学佛，自应勉力步趋。
234[问] 农友云：「你们佛教说凡一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎片细段，再放在牛粪内一夜，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭」。不佑是否牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生？祈示！（颜佛兆）
234[答] 神识获得假身，不过如寄客与旅舍耳。识为「能」寄，胎卵湿化诸物体为「所」寄，因识神有灵机，胎卵湿化有生机也。既有生机为「能」生，遇识神之缘和合，而成一动物之体为「所」生，此仍「缘生」原理，并无奇特。识神即中阴身，水蛭本环节动物，节节皆能独立，皆有生机也。
235[问] 卫生学说：「每个人隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫」。凡虫皆有生命，若有生命在「生灭」过程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。（颜佛兆）
235[答] 有形之动物，尚无量无边，况无形之神识，而有限数耶？
236[问] 皮肤上小细菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，岂不是无意中杀害无数生命，或者是看不出来微物又是无心杀害，不能称为杀生的执着否？（颜佛兆）
236[答] 岂止沐浴杀生，而人不能无呼吸，此一呼吸，即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论，不过对于此事，有能避免，与不能避免之别。能避而不避，是谓之罪，不能避而不避，过而已矣。
237[问] 人的身体内有不少细虫附生于体内生存，那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了，就等于灭了一个小世界么？这样一个人死了，那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空？祈示！（颜佛兆）
237[答] 世界既坏既空，寄于世界之动物，自然连带毁坏，而又入轮回矣。
238[问] 佛经既说法身无相，何以而有三十二相，八十种好，莫非无相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）
238[答] 佛有三身，曰法报应，此义极繁，为易明了，今取简明说。真如无为之理即法身，可云无相；有为之智，示显微妙色即报身，可云有相；起功德作用，感众生之机而现者即应身，自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面，不妨说法报应是三，法真应假，如火有焰、热、光，分明三事也。若就圆解，则法报应三原是一，如水有液、湿、波，总为一体也。偏指是强分，权说有真有假，圆解观全体，实则无真无假也。细悟水火二喻，自可了然。
239[问] 娑婆世界有多大范围，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？在何处？（陈平章）
239[答] 娑婆之范围，为一整个之三千大千世界。其大千之组织，说来极为繁杂。兹只就广度而言，比较简单。四大洲、八中洲，数万小洲，为一单位世界；如是千个，曰小千世界。小千集千个为中千，中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余问能莅临其处，可以见到，否则不能。如长安实有，今但西望烟海茫茫，无所见耳。
240[问] 智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？（陈平章）
240[答] 此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。
241[问] 拣肉边菜吃，则菜边肉必为不持戒者吃，亦即将罪恶之路让与他人走，曷不以「我不入地狱谁入地狱」之精神取罪让福？（陈平章）
241[答] 食肉边菜，乃持戒者，诣他人处饮食，不得已之方便办法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，不可误会。至提出取罪让福质问，在某一场合未尝不可，偶尔一为，但非为通常之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法平等，普为众说，岂如众生刚强难化，拒而不受何？果如尊论主张，而无量屠户，广杀众生，当得罪报，而无量贼寇，多盗财宝，当得罪报，莫非佛教徒，为慈悲此两种人类，后受罪报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而人又将谓佛教何？
242[问] 六道中人，畜生道可以目见外，其余四道的正依报皆隐而不见，何故？若皆与人类同居这一世界，他们的器界及排泄物等置于何处？（陈平章）
242[答] 六道有可见，有不可见，乃生理及业报种种关系，但在某种条件之下，天鬼狱亦可得见，儒家经史亦有记载，非止佛典，而现在欧美研灵学者，更时在新闻上发表，岂属尽虚。然不可见，亦不能断定是无，如甲有梦境，而乙不能见，乙有想象，而甲不能知，复次排泄物自较身小，身当不见，何问排泄，试思空中有无量小动物，人体有无量小虫，未见空中纷纷落粪，身孔涔涔撒尿。
243[问] 报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？（王一鸣）
243[答] 居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。
244[问] 佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？（王一鸣）
244[答] 各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间供养，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世间供养，互有因缘，互具善巧。
245[问] 佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）
245[答] 四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久暂之理，何违常之有。
246[问] 人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？（王一鸣）
246[答] 死为神识已去之名辞，不去不得谓之死。前条不云乎，修行人精气内敛，内敛者余气一时不散，须发血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，向外发泄，自然形成发爪。如伐倒之树，虽根断叶萎，逾时尚能生芽，此又属于生理关系，观他物体，可以悟此。
247[问] 众生应如何才能得到真正的福寿呢？真正的福寿是否有尽？（长星）
247[答] 万法无常，有相皆妄，居士所云「真正福寿是否有尽？」以法 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
佛学问答类编
|
[