本文关键字：佛学,问答,类编

始迷，则始觉依何而觉，自能了解。最后又提质问，始觉「是无始吗？」尊意似有疑此为自相矛盾之处，上不云乎，知觉必先知迷，区区学浅，仅闻「无明」（迷）有「无始」之说，又闻有本觉之说，细味「本」字，亦含「无始」义，祈合观之，先生之疑，或可涣然。

101[问] 本是鸾生，今已皈依三宝做佛弟子，而不去鸾堂是否会受神等谴责？如再去做鸾生是否合皈依之戒条？（陈键兴）
101[答] 初受三皈，名曰翻邪三皈，即改邪归正之义。佛为人天师，三界尊，佛之弟子，谁敢谴责，三皈之首戒曰「皈依佛，不再皈依天魔外道。」如再去作鸾生，分明违犯皈戒，而失去三宝弟子之资格矣。

102[问] 专在家里看经书及念佛是否可以？（陈键兴）
102[答] 佛法圆融，方便随缘，焉有不可之理，惟心诚是第一条件，余在其次。

103[问] 学佛为了什么？其目的为何？有佛弟子告诉我，是为了脱生死，解脱六道轮回，我想这是出世境界，但凡人众生入世应该做到什么境界？（还是看破生死，还是生死听其自然）（纪禹）
103[答] 入世应当诸恶莫作，众善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再进六度四摄，善巧方便，广度众生，超到彼岸，此是利他。上举两条，皆是学佛入世应为之道，明乎此，则知出世易而入世难也。再者，解佛理则生死始能看得破，既学佛，则生死不使听自然。

104[问] 五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常做亲人观想，自可戒。予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动，何况在这亚热带，没有相当佛学境界的我，虽做亲人之观想，亦不能克制魔障。自知生前业重，请指示方法，尤其难者生理上的抑制。（纪禹）
104[答] 在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑制。人云作亲人观，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净观行之，试看如何。（注）：五不净观为：一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。二、住处不净，在母胎不净之处。三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四、自体不净，由三十六种不净物所合成。五、终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。

105[问] 请指示几本佛教持戒方法的书籍及因果神通书籍！（纪禹）
105[答] 初学看戒，有五戒相经笺要一书最易了然。因果书多不能举，流通佛经之处，谅必皆有，但文白之语不同，此须自己选择。有「寿康宝鉴」及「欲海回狂」二书，均说犯淫之害尤宜先取读之，此先生对症之药也。

106[问] 余自从生病以来，每日常见一些透明之东西在飞绕，且胸中如有东西填压，不能畅怀，若出声念佛时尤甚，似有人以手掌施压一样，睡梦亦曾梦见有什么东西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，终被刺着背胁，醒方觉筋肉收缩，有时也梦见在食东西，余测不知是饿鬼否？平时常觉心神昏闷，毛孔竖直，且常生惊恐瞋疑之心，如上情形希老居士印证是否鬼绕之病，应该如何却之？（慧康）
106[答] 云此固属病态，然亦恐有夙孽，宜一面觅名医诊治，宜一方求高僧忏悔受戒，至心念佛，普为回向，当可化戾为祥。

107[问] 人若睡觉的时候，即不省人事，偶被人呼唤当时，遂即再醒而来，这是何故呢？（何坤茂）
107[答] 人之见闻觉知，一切动作，全赖六根六识互起攀缘，互相联络而生，兹以时钟为喻，意识如「法条」，前五识如「齿轮时针」等，睡眠如停止「垂摆」而暂息，「法条」之推动能力并未失去，醒来如催动「垂摆」使再行摇，「发条」弹动之力起，而齿轮时针俱起作用矣。此乃俗解，倘后于唯识有所研究，即了真义矣。

108[问] 鬼道乃三恶道之一，亦即种恶因受恶报之一道，为何鬼道尚有神通之获得，而能运用其神通变化，祸福阳上世人，其故安在？（方奋青）
108[答] 虽属恶道，其报自不一致，如畜生虽属恶道，尚有麟凤龟龙之灵。鬼类甚多，属于四王天者，及鬼道之多财者，多有神通，此有报得者。亦有生理所具者。祸福人间，是其鬼官行权，或报恩怨等。

109[问] 有一友人素以看相为生，斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎，主破财，我未答言，过后我想彼言不可信，因为有佛菩萨在处，无所不利，然否？（翟孟秋）
109[答] 阴阳五行生克之术，限于俗凡，佛弟子当遵经语，深信因果。作善虽居凶地，地亦转吉，作不善虽居吉地，地亦转凶。试看自古之奸慝权贵，居住之第，岂有不择吉之理，然至恶贯满盈，仍不免家破人亡，是因果之关系欤？抑地有吉凶欤？

110[问] 老人在家修法搅扰，致赴寺内挂单修之，若今生不了悟，可生毛带角还否？（潘振邦）
110[答] 住寺出供养，或自备饮食，如不欠债，何还之有。

111[问] 父母不识字，日日佛随钟无间断，但我当子弟朝夕课程，愿回向与父母，不知回向何文？（望老师另写一文）（潘振邦）
111[答] 即将五言八句之回向文，易数位减为四句即可，谨拟如下：「愿以此功德，上报父母恩，尽此一报身，往生极乐国」。

112[问] 供养地藏以香华，衣服饮食诸「玩具」，供养菩萨用玩具是何意义？（赖栋梁）
112[答] 凡不属日用生活之品，如一切装饰清供等物，皆可曰玩具，世俗之钟鼎字画金石珠玉皆是也。梵剎之幢幡网轮螺花香皆是也。

113[问] 是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我虚）
113[答] 神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦须赖之解脱也。

114[问] 目莲救母是借着诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持咒念佛可以消业？如何消去？（莫我虚）
114[答] 此问分五段，需分答之，（一）凡是动物就有心，（这心不是指的心脏，乃是说的灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂种种不同，此种种不同，便是心力之表现程度。儒家亦说心力，曾云『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味』，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。（二）台端又提车船作心之喻，区区以为比拟不甚恰当，盖动力有主动被动之别，车船不过被动物体，只可比人身口，而身口之动，当在乎心，如车船之动，亦有主者，其主者方能喻心耳。（三）目莲尊者之母，罪消得救，载在盂兰盆经，经如不信，则无话可说矣。（四）往生是第八识，此亦名含藏识，一切善恶种子，俱藏此中，如电影之胶片然，影不离胶片也。（五）亦为台端举喻明之，冰箱而装坚冰，以手探之，僵指冻肤，若以暖气时时输入箱内，试问内装之坚冰如何？』

115[问] 比丘尼身，居士向其顶礼时，应怎称呼？（颜佛兆）
115[答] 亦以法师称之，不必起分别也。

116[问] 如对佛教尽身形护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼？（颜佛兆）
116[答] 年高者称老居士，年等者称大居士。

117[问] 普门品之「梵音海潮音」，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？（颜文暴）
117[答] 梵音谓清净无染之音，海潮音说法契机，如海潮之不失其时也。普陀山之潮音洞，是借典于经，非经文借普陀之境而谓也。

118[问] 心经之「舍利子」有的说是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的说是佛入涅盘后的舍利。此到底前者是，或后者对？（颜文暴）
118[答] 舍利子虽有前后二解，但心经所云，是指人名。

119[问] 据说在美国有一富家子，他母亲拥有巨大的财产，他为着能早日得到它，不惜一切将他的母亲杀死，他是否该被判死刑？假如被判死刑，将他杀了，是否犯戒？（在佛教上讲起来）（莲云班莲友）
119[答] 执行赏罚，是政治问题，化导人心，是教育及宗教问题，各有权限，不必混为一谈。政治有种种法规，依之而行，正是遵守国法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，犹之造恶者入地狱，乃其业力所牵，实非神鬼使之也。佛教立场，岂有异议。

120[问] 查我国古例，有种种不同的宗教，对于世俗人家每有丧喜事必须聘请舆师勘查地理，择日，即选择良时吉日，对于相刑相克趋吉避凶等等。余系最近皈依三宝的佛教信徒，对于佛理亦无研究，胸中十分疑虑，因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守？（杨金全）
120[答] 堪舆择日等，均属占相吉凶，佛教徒业此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒应依理智，于趋吉避凶之事，向因果中求，千准万确，不必从俗也。

121[问] 决定行门须皈依本宗法师，以求指迷，而我已皈依禅宗广钦和尚，若修净土是否须重皈依净宗法师？（郑长林）
121[答] 皈依僧，乃皈依僧团之谓，一切僧皆吾师矣，不必重行皈依。若学法门，自不妨向专门某宗之大德，执弟子礼而求教，如孔子身通六艺，师亦有多人焉。

122[问] 弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著「南海普陀山传奇异闻录」其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬，然则其它普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感？（卓忠振）
122[答] 菩萨灵应，在乎心感，果能至诚，所在皆灵也。

123[问] 十方佛国以外有无其它佛国？十方诸佛菩萨中其佛位有无高低，何佛成佛最早？及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩萨圣号？（卓忠振）
123[答] 既曰十方，则横穷竖遍，安有其外。言佛则佛佛道同，言菩萨则有四十二级之别，兹以月喻，自初一至十四，皆喻菩萨，其光明各有不同。至十五则喻佛陀，正二三月乃至腊月之十五夜月，无不相同也，偈中称「阿弥陀第一」，赞其愿也。大悲咒乃系真言，古例不许翻译。世间所流通之绘图批注本，区区学识浅短，未解梵文，对之总觉怀疑。如咒中「娑婆诃」句甚多，而注者每一「娑婆诃」，则各异其讲，何字同音同，竟有若干分别也。居士此问，恕不能答。

124[问] 印度国家，自释迦佛成佛后，成为全世界佛教发源圣地，然则释迦佛未成佛之前，其它国家有无佛教存在？（卓忠振）
124[答] 佛法之运，大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法，但经过灭法之后，释迦世尊，方才降世。如此而言，释迦如来未降世前，各国可说并无佛教。

125[问] 莲宗自初祖远公大师起至印公大师圆寂列至十三祖止计有十三位。其「禅」「密」两宗祖师，截至现在止计有几位？（卓忠振）
125[答] 禅自达摩西来，为东土初祖，传至五祖后，分为南北两派。北未别分，南自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁难备述，可查五灯会元。密之统系，算法特别，自西土大日如来起，经中国而至日本之弘法上师止，名曰八祖相承。

126[问] 魔王波旬，他的魔福怎样得来的，在魔福之福报尽时，是否堕三恶道，在波旬堕落后是否由其魔子魔孙，像阿弥陀经中所说「一生补处」似的升为魔王？（张葆衡）
126[答] 魔王报尽，自然堕落。至云魔子魔孙继位，虽未见经文，想当然耳。

127[问] 佛教中的地狱，是指何处？是否唯心所造的（张葆衡）
127[答] 经中有云，铁围山底及地底等，皆为大地狱之所，山间旷野随处皆有，此为孤独之小地狱。

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