本文关键字：佛学,问答,类编

萨境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。

079[问] 要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净双修，无师津贴，一心拜佛修持，能否打破黠黯，见本来面目？（翁慧欣）
079[答] 「禅净双修」因也，无师既不解禅，亦不达净，何况「禅净双修」乎？如无明师，但肯老实念佛，不走错路，已是夙有善根之人，因真自得果满也。「见自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为空言侈谈者。只能精进不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。

080[问] 有人向我说，金刚经教人一切不着相，说我念经，也是着相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）
080[答] 听了他之话认为有理，正是着相，不念心里不安，也是着相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？

081[问] 世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）
081[答] 残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。

082[问] 敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）
082[答] 每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁兰又不能专美于前矣。

083[问] 晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方法克制？（章普明）
083[答] 梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。

084[问] 常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
084[答] 杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离赡养，一生补处是也。

085[问] 后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许人多看经教，有之亦只限于净土经论，对此不能无疑，以公之宗教兼通，何以不许人求通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契机耶？（锺观靖）
085[答] 法门无量誓愿学，圣训也，焉有不许人多看经教之理，至于只限净土经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独无益，而又害之也。试举其例，如「烦恼即菩提，生死即涅盘」，「魔来杀魔，佛来杀佛」，「心不系道」，「非修非证」之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，种种教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。

086[问] 古今社会有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果说：有福享，皆是前世修，因何现在有的人连入寺庙拜佛看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否？（颜田）
086[答] 今之显达，不愿践履寺庙，亲近三宝，情形甚为复杂，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之种种之不景象，不能引人之好感，吾徒亦应自咎。

087[问] 甲乙二友系初学上司，两位均通释道儒，而甲一闻正法则习净发菩提心，年来日见精进。而乙佛理虽较通彻，工余谈及佛学，辩才豪爽，而赞佛法，结论仍不信有净土，感应，轮回等，似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明行足同登莲邦，祈示！（颜田）
087[答] 真知灼见，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余不敢信。如果通彻，则权实不二，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感应轮回等事，始自华严，终至涅盘，无不言之，乙不肯信，是自标识见高超，而以佛经为卑鄙，岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之学，倘后如遇高僧大德，境界或能转变。

088[问] 做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理，首贵忍辱，但忍辱是否有限度？应至何种限度？（周家麟）
088[答] 宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或助长菩提，「忍」可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是。或不忍而益众生长菩提，于「忍」则有从权，如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。

089[问] 弟子自入佛门，受佛法熏陶，觉对人间一切趣味索然，原来预备高考心理及期望，均已消失，对各种哲学及经济学等，均无心继续研究，此种心理，是否正常？恳赐开示！（周家麟）
089[答] 争逐名利，固可淡薄；进德修业，不可消极。盖为利益众生而学佛，必研世法，方备接引梯航焉。

090[问] 律宗行者可往生极乐否？抑另有修持之法以终归宿？（翟孟秋）
090[答] 各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别。往生极乐，为净土宗之果，先必有信愿行之因。若修律宗，而肯回向西方，发愿往生，自可生也。

091[问] 日中一食，在佛学问答上，也曾看见解释，并也领教过几位法师，自然各有理由，我想这与善恶上有什么关系，中国风俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，岂不是强迫人损害身体？（沈子良）
091[答] 此问即见文释，又闻语解，自不待区区再为赘述。惟云强人所难及不合中国古俗二端，指为诟病，先生疑此，就此奉答。佛家虽有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，并非每一教徒，皆得如是，安有强难。即经受菩萨大戒者，条文亦限六天，惟知其益者，及明白卫生之理者，多自动常守一餐，此其一。宇宙之大，事理万端，似不应以中国有无分善恶。中国古有杀人殉葬之事，今可从乎？况一餐为贵，中国古实有之。按礼记礼器篇，在以少为贵一章中，有「天子一食诸侯再大夫士三食力无数」之文，注者大意，谓位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。噫！自打倒孔家店，中国文化全湮矣，此其二。

092[问] 皈依上忏下云法师，历年来修净业，持名一法，但是念佛时少，离念时多，心一天生灭不停，生住异灭，成何体统。弟子平素阅读诸祖师着集其云，学佛之人，志求见性，方是佛子等语。因近阅读六祖坛经，亦论见性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，个个圆成，众生迷故，不识自心是佛，因且弟子拟弃净业而学禅，必须拜公为师，希望慈悲摄授，日课如何定法，坐禅时应如何，祈示为盼！（郑均海）
092[答] 见性成佛，是归根结底之肯定语，但性如何见法，则其法不一，所谓「归元无二路，方便有多门」也。居士虽多看经典，大概无人指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是求见性，念佛亦是求见性，但能见与否，却不简单，果见性固佳矣，倘不见性，仍属苦轮不息。净之稳处，在带业往生，当生见性，固上品而证法忍，纵不见性，已出轮回。居士已皈依忏公，自应依之而修净，且不可朝秦暮楚，举棋不定，以误前途也。区区昔年虽少学参，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。

093[问] 佛教徒于政治观，应抱何种之态度为适？（菲岛慧康）
093[答] 佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，思想纯洁，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政治，先生必问，予系信而好古之人，但知「多行不义，必自毙。」及「仁者无敌于天下。」两句古训，为天经地义耳。

094[问] 晚近学佛四众，凡皈依一师，必蒙赐一法号，且该号例含字派，原来字派，乃世俗之宗谱耳，昔释尊众弟子如「憍陈如」「摩诃迦叶」「须跋陀罗」等，均照其原有姓名，并未赐有字派法号也，佛法东来之始，僧伽仍沿俗姓名，后或只依师姓，晋代道安法师，倡导废俗姓氏，从释尊姓释，及汉译阿含经后，以经中有四河入海。无复河名——等句，遂普遍确定废弃原姓名矣。当时非但未有字派，而师弟之间，法号亦有袭一字者，如高峰与中峰，是其例也。赵宋以后，字派大兴，出家二众，亦未例外，是则出家后，俗姓已除，重立新谱，不免随俗合流，欲门户派系而不日深，奚可得哉！是否属于无明陋习，应否根本革除？（赵超）
094[答] 此事在昔蕅益大师，已曾言之，而至今未革。从权而论，与经义律旨，并无抵触关系者，顺古从今，似不必执，执则处处障碍矣。为必反古，岂止此耶？今日僧伽之衣食住，均成诤论，考佛世衣不穿海青，食必乞化，住非寺庙，除此，琐事尚多，不胜更张矣。窃以在质方面，自当依经，在用方面，只要无伤大体，不妨随世演变。至云因此造成门户，似亦未尽如是，寺人孟子，吴孟子，邹人孟人，名字本同，岂结为派系耶？子桑户孟子反，子琴张，名字各异，何碍其莫逆耶？又疑，属于无名陋习，习固是也，无明无与也。

095[问] 所谓福报的「天」是指欲界之人天？抑色界天？（罗德彰）
095[答] 统指三界，因福有别于慧，若是慧者，即超界外矣。

096[问] 众生烦恼未断，蒙佛接引到极乐世界时，如前恶习再起作恶，净土岂不还闹成五浊恶世？因众生无始无明都造致六道轮回不息，何况已恶习重重？（李永白）
096[答] 心本不生因境有，诸法缘生，试看极乐之境缘何似？自知此问纯是戏论。

097[问] 各宗教皆是劝善，法律所许，信教自由。我想无论学哪一种宗教，皆是学好，但是各宗教互相攻击，这样动作，能算善吗？凭空口劝人学善，自己不善，是不是有点矛盾呢？（花莲一读者）
097[答] 各宗教虽皆劝善，佛教自有特质，即了生脱死一着，非他宗教所能彻底，此必深研教义，加以比较方知。若说学好，未指范围，或系好人欤？果知所测，佛教更不以此为止。说到攻击，乃是人事问题，非教义如是，但佛教自古皆是忍受攻击，并无衅自我开之事。今虽与人争辩，亦是少数人忍力薄弱，抵抗而已，为护法计，有不得不然者，矛盾岂在我乎？

098[问] 佛教经典，字也奇怪，文又难懂，现在还守着旧法子，不知改良，所以传教的力量比不了耶教。在下却是好意，何不想法把经文翻译的通俗一点，教人看了明白呢？（花莲一读者）
098[答] 俗有俗学，圣有圣学，圣能该俗，俗不能该圣。然非终不能也，必精进求学，自依次第，渐可阶升。如世俗学校，而有小学，初中，高中，大专等等，非可躐级者然。或世俗文学，少不通达，即读孔子之书，亦不能解，况佛经乎？设羡他教经文通俗，闻而易解，此正是不能进入高深之劣根。请看各善堂之宝卷及鸾诗，皆能通俗，皆能劝善，尤其西游记封神榜等，更觉通俗，亦能警世，与道云乎哉？至云书加翻译，理由极不简单，有非数语解决，请看江希张所翻之白话四书，谬误百出，早为识者诟病，世谛尚然，圣谛可知。

099[问] 大势至菩萨即是什么菩萨？哪位菩萨修成功？道场何在？他的任务如何？（陈圣音）
099[答] 十法界四生六凡，皆曾展转多劫，各个说其已往姓名，经上亦无此全数记载。有者皆悉习闻习知之有数诸尊，然亦只记其有关现果之数生，明乎此则知诸尊，皆悉多劫修来，此处举一，实恐漏万，反为不美。此尊菩萨道场，现在西方极乐世界，与观世音菩萨，同为阿弥陀佛之辅弼，以接引众生往生极乐为任务。

100[问] 虚空无穷，大千无尽，佛教亦然，而最初始觉者依何而觉，是无始吗？（李学诗）
100[答] 欲知始觉，必须先知始迷，先生若能了知

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