本文关键字：佛学,问答,类编

2[答] 肉眼有碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不能之。

043[问] 见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除？（顾赓彤）
043[答] 思惑者，贪瞋痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。

044[问] 兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟？（高添丁）
044[答] 既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不灭常寂光明也。

045[问] 释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）
045[答] 尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。

046[问] 释迦佛诞生时说：「天上天下，惟我独尊」中之「我」字是指佛性，或指俗说的我？（郭家宁）
046[答] 自以第一说为圆融。不过此我字，出诸世尊之口，则两说无所不可，固不必起分别也。

047[问] 众生皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容？（李学诗）
047[答] 台端有念头否？如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！

048[问] 既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？（杨德荣）
048[答] 法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。

049[问] 真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）
049[答] 心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。

050[问] 以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？（张弓）
050[答] 善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说「岂不是」三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之「非」字不能当「岂不是」讲！凡夫境界，思不过「善恶」两途，观不过「空有」两边，报不过天狱两极。试问思不属「善恶」，观不着「空有」，报不在天狱六道，这是什么境界？这是「非」字之妙义，莫误会也。

051[问] 不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓）
051[答] 有「独觉」者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！

052[问] 在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句「五逆十恶」，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）
052[答] 佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。

053[问] 觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）
053[答] 如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：「昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月」。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。

054[问] 闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？（翁德和）
054[答] 羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。

055[问] 既然「烦恼即菩提，生死即涅盘。」则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）
055[答] 此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就「理」与「行」两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅盘。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅盘。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就「理」上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者「理体」分者「事相」也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅盘是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅盘，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就「行」上言之。

056[问] 娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其它世界言？还是此界也在内？（胡正临）
056[答] 成住坏空，系记四个「中劫」之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数字名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？

057[问] 楞严经「不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？（胡正临）
057[答] 此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。

058[问] 释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）
058[答] 世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。

059[问] 三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）
059[答] 欲指染者男女饮食；色指尚着妙相庄严；无色则两者皆空矣。

060[问] 佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否？（胡正临）
060[答] 在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。

061[问] 菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法？乞示其详。（黎明时）
061[答] 额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。

062[问] 医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，是否构成「妄语」？（沈锺五）
062[答] 不告只是守默耳，不得谓之妄语。

063[问] 生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁）
063[答] 恋着六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。

064[问] 淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！（潘振邦）
064[答] 夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。

065[问] 如何忍得痛苦？（姚清源）
065[答] 多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。

066[问] 六神通其中有「宿命通，漏尽通」此处尚不明，请示！（萧慧心）
066[答] 通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。

067[问] 素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良）
067[答] 经中云是戒定慧所熏，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其它宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。

068[问] 信徒食清菜起源？（庄庆贤）
068[答] 佛戒杀生，主张素食，此即起源。

069[问] 近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，精神如往，但体力大减，身体虚弱，不知是否素食所致？（蔡永德）
069[答] 肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚不敢取信乎？

070[问] 吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观痛心，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度？（潘振邦）
070[答] 念往生咒即可，但须诚心。

071[问] 有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？（陈联生）
071[答] 「放下屠刀，立地成佛」。杀猪之人，如何不许皈依。求皈依应先忏悔，方是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。

072[问] 餐食误饮肉汤或尝着混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤）
072[答] 误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者，又当别论。

073[问] 中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？（庄庆贤）
073[答] 必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。

074[问] 各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳）
074[答] 菌是无情植物，杀之无妨，况又是医病耶。

075[问] 对于蚂蚁及人，都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重？（郑义郎）
075[答] 众生性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，路上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否？

076[问] 医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。（林火寿）
076[答] 世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，不造六道之业，无所受报。细菌，属于下等植物，为无情之物体，不列何道。

077[问] 杀虫类，是否有罪过？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其它种种虫类甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？（李永青）
077[答] 先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则自可在可能范围内，力求少杀，不得已时，只有与其念佛回向耳。

078[问] 杀蚊虫是不是算杀生，是将我们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送）
078[答] 生指动物，杀指杀害，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘菩

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