本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之二

非，在家也有眷属、邻居、亲友，怎么办呢？随缘度化，劝大家念佛，不仍旧是度生吗？没有知识，没有口才，不要紧，只要常发惭愧心、慈悲心，往生就不会有障碍。

471[问] 极乐世界有化城，它有色相，有饮食，有六根作用，与三界不是一样吗？
471[答] 极乐世界有四土，即寂光、实报、方便、同居，寂光真实不变，其它三土都为应机度众而现。如果没有前三土，怎么能够进入寂光净土呢？凡事都必须循序渐进，不可一蹴而就。

472[问] 念佛人多拜神，会障碍临终往生吗？
472[答] 佛法平等，六道普度。只要念兹在兹，三轮体空，常与神接触，而不落印象，就不会有碍往生。如果是初学的人，经常接触，就难免不落印象，佛的种子还没有生根，先已进入了神的种子，自然有碍净业。孔子说：「敬鬼神而远之。」我们可以遵守。

473[问] 阿弥陀佛寿命无量，为什么观音菩萨还会继承佛位呢？
473[答] 经上说弥陀以后，是观音主教，观音以后，是势至主教。这是新旧交替，与寿命无关。好像旧总统下台，新总统主政，与他的寿命有什么关系呢？

474[问] 佛的法身既然遍满虚空，那么向虚空礼拜就可以了，为什么要向西方礼拜呢？
474[答] 无相念佛或实相念佛是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的，初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界，是真实不虚的，初学者依教奉行，自然能明了宇宙真相。从本质上来说，方位都是相对的，时空都是相对的，开悟的人明了万法皆空的宇宙真相，就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者，不宜从此下手，还是依教奉行为好。

475[问] 罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗？
475[答] 七地以前还有。

476[问] 阿弥陀佛的寿命无量，释迦牟尼佛八十八涅盘，其它或千或万，为什么佛的寿命有长有短呢？释迦牟尼佛为什么不久住世间普度众生呢？
476[答] 佛有三身，众所周知。报身有始无终，应身有始有终，法身无始无终。佛不久住于世，是因为时间一久，众生就无难遭遇的想法。再说没有缘分，住世也无用。释迦牟尼佛在世时，城东老母，不想见佛。因此不是佛不想救度众生，而是众生自己不想解脱。

477[问] 有一位有修有证的老和尚，他说念佛念不到一心不乱，很难往生，业不尽，根本就不能往生，哪里会带业往生呢？
477[答] 这位大德鞭策后进，真是苦心孤诣。「一心不乱」是经上的指示，自然应当遵守，不能存有侥幸心理。带业往生也是各位祖师所承认的，如果一定要断除惑业，是竖出的方法，净宗则不同，带业往生，横出生死。永明禅师说：「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。」正说明了带业往生的意义。

478[问] 有人说女人罪障深重，难以往生？
478[答] 这是胡说！恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同，并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论，哪里有女子难以往生的道理。往生传里那么多女人往生，证据确凿。男人有男人的优点，女人有女人的优点。女人思想单纯，更有慈悲心，又对净土深信不疑，所以末法时代反而比男子更容易解脱。

479[问] 娑婆、极乐都在华藏十三重，是什么意思？
479[答] 释迦牟尼佛的净土，建立的大略情况是，高二十重，周匝十一围，叫做华藏世界，其中十三重中间，西有极乐，东有娑婆。

480[问] 下品下生不能听佛说法与凡夫有什么区别呢？佛为什么不慈悲开示呢？
480[答] 下品下生，已经是万幸了，莲胎清净，远离娑婆。娑婆凡夫，轮回生死，莲邦下品，超出轮回。所以虽然是下品，但已经远远胜过无色界天。不能马上见佛听法，是因为自己业障深重，与佛隔离，并非佛不慈悲。这些人在生多是五逆十恶者，临终病苦，不能观想，仅仅靠至心称名，十念往生。

481[问] 念佛往生必须断除肉食吗？
481[答] 往生的条件，在于念佛到一心不乱，这是正行，吃素是助行。正行是慧业，助行是福因，有福无慧，不能往生，有慧无福，临终生障。修行人不能吃长素，也必须戒杀，有三净肉和肉边菜，都可以方便。若能佛化家庭，有条件吃素，为什么不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝着这个方向努力。不能吃素，是因为条件和环境不许可，并非是主观上想吃荤。

482[问] 其它佛土是否也出轮回，已证佛果？
482[答] 经上只说极乐佛土，不受轮回，没有说其它佛土不受轮回，这就是极乐佛土胜过其它佛土的地方，如果每个佛土都是一样，那么何必千经万论都指归极乐呢？每个佛土都可以证佛果，但只有极乐能一生取证。

483[问] 什么叫做事一心？什么叫做理一心？
483[答] 持名念佛，有事有理，所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分为两个，但实质上是一个。因事到园时，都出于理；理到园时，都出于事。只要执着专一，就是事理圆融。初学者宜从事上着手，精进专一，自然就能明了诸法实相。

484[问] 观像念佛是否一定要有阿弥陀佛像？
484[答] 念佛四法，这是其中一种。必须有阿弥陀佛的像，才能去观，否则就不如法，不如法就不会成功。

485[问] 为什么观音菩萨继位以后，极乐世界会更加庄严？
485[答] 因为精进和契机所致。对于常寂光净土来说则无所谓胜劣，这是针对后三土来说的。

486[问] 临终念佛时盼望阿弥陀佛来接引，这是不是妄念呢？
486[答] 念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本来就是为了见佛，盼望佛来接引当然是正念。

487[问] 临终时，心念佛号，如果阿弥陀佛来接引，是否不为所动，只管继续念下去？
487[答] 如佛来接引，是已感应道交，当然要继续念下去，一失去念头，往生就无分了。既然来接，就应当恳切求去，如果念佛不动，是否不想去呢？以持名为结果，就是其它宗的办法，不是净宗的意义。

488[问] 往生西方，是死了后去的吗？
488[答] 自然是肉体死了后神识往生，但功夫却在生前。

489[问] 往生极乐就已经不再有轮回了，为什么经上说极乐世界也有人天？
489[答] 往生西方后已了分段生死，但还有变易。在此身没有证得果位以前，以他的化身的高下，假名为人天，并不是我们这个世界所说的人天。

490[问] 出莲胎以后是否同样享受八功德水呢？
490[答] 出莲胎后直接享用八功德水，在莲胎里不能和水接触，只不过莲花为水长养，受水气的滋润。

491[问] 往生西方一定要经过莲花化生吗？是不是可以直接见佛呢？
491[答] 说法必须依经典，西方叫做莲邦，难道是乱说的吗？即使是断惑的上品，也要经过莲花化生，接引有莲花，化生也由莲花。其它净土，一定要断惑才能往生，所以不必再在莲花里修养。唯独极乐净土，不要断惑可以往生，所以要经过莲花以养圣胎。

492[问] 佛法常说：「有生即有灭。」那么极乐世界莲花化生的形体是否也有生灭？
492[答] 四土三身，惟独寂光与法身不生不灭，其余都有权变。但没有权宜，就不能普度。有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，也是变易境界，生灭一次上一次境界，并不像凡夫的随业流转。

493[问] 念佛和唱佛有什么区别？
493[答] 修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。

494[问] 用有佛像的念珠念佛，数到珠头不可越过，以珠头为界限，反回继续数珠，为什么这样做呢？
494[答] 掐珠从佛头起到佛头止，应掉转过来，因为到佛头处，珠绳一定会有多余空闲，掉转过来，刚好再掐。如果越过佛头，没有剩余的绳子，不好再掐珠。

495[问] 往生净土都会回入娑婆度生吗？
495[答] 净土宗是大乘法门，要发大菩提心，凡是上品往生的人，早就发愿回来度生，没有不来的道理。

496[问] 念佛号是多好，还是少而求得专一为好？
496[答] 专一从多念而来，初学者不能持久，宜从小开始，渐渐增多，最后做到饮食睡眠全是佛号，就无所谓多少了。

497[问] 如何处理念佛和工作的矛盾？
497[答] 念佛是大乘法门，是自度度他的菩萨道。在家有经济负担，教书有功课钟点，如果能够善于利用，都没有妨碍，所谓搬柴运水都是道啊！念佛作自度想，家庭经济、一切公务，尽职尽责，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生而负担家庭经济，为求度他往生而有工作。推而广之，万法归一，一即是一心，行住坐卧都不离这个，这个就是信愿行啊！

498[问] 弘一大师劝人老实念佛，是什么意思？
498[答] 真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转，再听他法，也不改修，奇异境界，心不贪求，佛说一心，功到自成。

499[问] 往生净土都有神通，可以看见自己的亲属吗？
499[答] 一旦往生，即有无量神通，不但能够看见一生的亲属，而且能够看见多生的亲属。

500[问] 如何快使业尽，早日往生？
500[答] 往生只讲寿尽，未必业尽，两者不可相混。寿指一生应得的果报，业指多劫所造的因缘，寿到一定时期自然会尽，业必多劫修持才断。往生只论寿尽，不必业尽。寿命应听其自然，不能促使短命，如果非常厌恶娑婆，就只有精进持名。

501[问] 人人念佛往生，阿弥陀佛一个人怎么忙得来呢？
501[答] 阿弥陀佛的法身遍满虚空，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

502[问] 念佛时可观想佛像吗？
502[答] 念佛能够观像当然很好，不能观，单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界，诵毕念佛就不要作观了。

503[问] 佛像各有不同，如果观想时采用印象最深的可以吗？
503[答] 当然可以采用自己最喜爱的佛像，应使印象越来越深刻，做到不管在什么时候，只要一想起佛像，就能清晰地出现在眼前。

504[问] 观想的佛像越大越好吗？
504[答] 对。八尺、丈六、五须弥、四大海，越大越好，先观八尺是从小的观起，渐渐增大。

505[问] 什么叫做西方四土？
505[答] 修净业的人，惑业丝毫未断，往生只相当于人天，但所出生的地方，有佛菩萨声闻一起聚会，这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。

506[问] 「初发心时，即位同正觉。」应该怎么理解？
506[答] 这句话着重在「同」字，就是说初发心时真诚恳切，勇猛无伪，便是真心显现，同于证果之心，并非就是正觉了。

507[问] 印光祖师说：「追顶易受病，大声、小声、金刚、默持，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。」什么叫做追顶、随息、静听？
507[答] 追顶前面已讲。随息就是随从自己的呼吸念佛，有的呼吸一次，念佛一句，有的呼时念，吸时不念，有的一呼一吸念一个字。静听就是口念耳听，或者心念心听。

508[问] 请问台中市第四信用合作社锺世贤居士在十几岁读中学时便懂得

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净土法门疑难问题解答之二