本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之二

佛，临终自然没有障碍，一剎那间就往生西方了。中阴身念佛往生，要有善缘帮助，但念力是不是很强，所以要感佛接引，就没有把握了。密宗中有度中阴身往生的办法，但这种缘分难以遇到。

438[问] 畜生也能念佛往生吗？
438[答] 有鹦鹉往生之例，因为它们能作人言，性情灵敏，教以念佛，朝夕不变。说到底它们能够念佛往生，仍旧是因前世善根深厚，今世又遇善缘，所以能够往生。

439[问] 观经说下品下生的人在莲花中要坐十二大劫，在莲花里要坐这么长的时间，其情形是否和娑婆世界的动物冬眠相似呢？
439[答] 为什么要这样想象呢？动物冬眠昏沈，往生住于莲胎则类似禅定。虽然暂时没有花开见佛，但在莲胎里非常自由，内有七宝宫殿，游戏快乐。时间是一个相对的概念，无量寿经说「并无劫数之名」，华严经说「娑婆一劫为极乐世界一昼夜」。既然往生，就已经解脱，虽入莲胎，如入禅定，十二劫只是一瞬间的事。经说要住十二劫只是说明众生有利钝，开悟有早晚。时间来自于心，心能转变时间，时间并不能转变心。

440[问] 佛七中应该讲些什么话？
440[答] 佛七是为了使大家达到一心不乱的目的，讲经说法，恐怕会使大家因闻思而起分别心。要讲些东西，就要简明扼要，使大家更好地集中精力念佛。讲些什么内容，要看具体情况，总的来说要契理契机。

441[问] 一心念阿弥陀佛，别的什么也不作，连往生回向也不作，可否往生？
441[答] 六字洪门，本是不回向法门，虽理论如此，但信愿行是净土资粮，回向就是发愿，无愿就不能往生，所以回向不可以废除。至于说「别的什么也不作」则未尝不可，所谓专心致志，不搞杂修。但念佛要与戒定相随，要与福德相随，如果懒散放肆，不反省自己，光想用几句佛号搪塞，哪有往生的分？

442[问] 看见畜生被杀时，为它念往生咒，不知它能否受益？
442[答] 诚心念咒，它就一定会得益。即使心里散乱，看见杀生，能起悲心，也在第八识田中种下了菩提种子。

443[问] 助念时每次要用几人？
443[答] 少则两人，多则四人，再多则声杂，反而乱了。

444[问] 助念要用法器吗？
444[答] 使用引磬、木鱼，不但声调整齐，而且还有净心的作用。有些大德认为木鱼声音重浊，引磬声音清越，所以专门用引磬而不用木鱼。也有看往生者的好恶，如果他喜欢听木鱼，就不妨引磬和木鱼并用。

445[问] 助念要分几次？每次念多少时间？
445[答] 助念要轮班，每次一小时为宜。因为助念不同于自修，必须出声使病人听到，如时间过久，恐声嘶力竭，不能达到预期效果。

446[问] 助念是在生命垂危时实行，还是在往生后再实行？
446[答] 助念宜在生前进行，但气绝以后，神识未必马上就离开，所以要继续助念，念到二十四小时佛声不断，才能万无一失。

447[问] 助念场所大部分在屋内，但在外面突然遇到意外灾祸，可不可以在现场实行？
447[答] 只要条件许可，当然可以，亡者能够很快得益。所顾虑的是当时环境，各有障碍，不宜念佛。

448[问] 对没有信仰的人或者非佛教徒，可否实行助念？
448[答] 既然是说助念，当然本人应该是净宗学人。如果他本人不相信，甚至还傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死后轮回六道，感应的力量更是很小了。即使为他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依赖佛力，使他种下善根，今后自然有果。

449[问] 无量寿经中说往生的人「唯除五逆，诽谤正法」，假如在未学佛前，做了这样的事情，学佛后忏悔改过，能否往生？
449[答] 众生没有学佛以前，都是迷惑颠倒，不明事理，五逆十恶，在所难免，今世未犯，前世必犯。学佛就是新生命的开始，改邪归正，接受戒律，至诚忏悔过去罪业，从内心里真正把自己变成了另外一个人，所以说苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上学佛，习气依然未改，虽然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清净世界从哪里来？

450[问] 紫柏老人说：「须梦中念佛不断，方有出苦分；否则虽尽形寿念到临终时，却又何用？
450[答] 这是讲功夫纯熟的程度，醒来是这样，梦中也是这样，并不是教人去作梦。念到一心的人，醒时能作主，梦中也能作主。如果梦中进入欲尘，是梦中不能作主。梦中不能作主，死时就更不能作主了。

451[问] 我听人说要消除业障才能往生，又说带业往生，到底是怎么回事呢？
451[答] 净宗三根普被，有业尽情空而往生的人，也有带业往生的人。必须依照经典去做，不要听人传说。差之毫厘，缪以千里。带业往生，经典说得清清楚楚，还用什么怀疑呢？

452[问] 不能做到一心不乱能够往生吗？
452[答] 往生分九品，且有边地，一心者就生上品，其它就按程度分出各种等级。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齐。

453[问] 爱不重不生娑婆，有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱，世俗人就会说你太不近情理，怎么去对待大家呢？
453[答] 「爱不重不生娑婆」这句话中的爱是讲的私爱，是小我范围的爱，有这种爱，就有欲望，就永远也不能摆脱生死轮回。佛教讲慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的爱变成了大我的爱，正是洒向众生尽是爱，与今天讲的博爱有点相似。既然走上了学佛的道路，就不要再把自己类同于凡人。世人不能摆脱小我的爱，就只能永远在生死海中轮回。但学佛也并不是不近人情，学佛者对家庭、父母、子女、国家都要尽自己的义务，表现出自己的爱心。这就叫做世间法与出世间法不相分离。

454[问] 听说往生净土，神识是从顶门而出，是不是可以先开顶，临终往生时就比较容易呢？
454[答] 先开顶门，密宗净门有这种办法。虽然开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐备，若有干扰，必将法身修起，观想持咒，都有次序，很不简单，不如净宗单刀直入。学佛学到深处，法法都能互相融通，不要起分别心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到临终佛来接引，怎么会用担心不开顶门呢？

455[问] 了生脱死，一生成就，是不是只有念佛一条路？
455[答] 禅、密都可以一生成就，但实行起来很难，有一个条件不具备，就不能出离。净宗九品往生，高低都能成就，而且凭借佛力接引，不担心会走歧路。正如古代大德所说：「万修万人去。」

456[问] 念得清清楚楚，听得清清楚楚，是不是就叫做一心不乱？
456[答] 念和听都清楚，是修净的一个办法，是求一心的正途和前因，一心不乱是修得之果。圣号和念心如果能够针锋相接，不再摇动，就是专一了。要知道功夫浅的人，虽然念与听都很清楚，但不能保证不起其它念头。

457[问] 没有皈依三宝而念佛，效果怎么样？
457[答] 既然念佛，就是从内心里皈依三宝了，当然有功德，如果有机会，从仪式上皈依更好。仪式上的皈依，主要是能使自己从思想上真正认为自己是三宝弟子了。但是，若不能从思想上约束自己，仪式上的皈依并无作用。若从思想上真正约束自己了，没有条件实行仪式上的皈依也是不要紧的。

458[问] 念佛前要作什么准备？
458[答] 不用什么准备，只求至诚清洁，随力随分焚香供花就可以了。

459[问] 念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千法门？
459[答] 修行的工具，不外乎经文、咒语、佛号。经是贯穿的意思，就是说贯字为句，贯句为篇章。一个「阿」字便是一切字的种子字，是一切教法的根本，如果没有这个字就没有一切经典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，没有翻译，即使一个阿字，就有息灾、增益、降伏、摄召的用途，合六字就更多了，是最简最真的咒。佛号虽多，但偈说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」古德说念这一个圣号，就等于念一切佛的圣号。修行的办法，可用止观统一归纳，念佛忆佛，即止即观，善念的人，不求离外境，而境自离，善忆的人，不求止内乱，而乱自止。不必作各种观想，不必修各种禅定，念到一心不乱，即能彻底解脱，不到一心不乱，也能九品往生，所谓「不用三劫修福慧，只凭六字出乾坤」。所以说一句佛号包尽八万四千法门。还要提醒的是，这是赞叹净宗的殊胜，不要去排斥其它法门。

460[问] 念阿弥陀佛有结手印的方法吗？
460[答] 两手都以大拇指和食指相接，作一个园形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，两园相靠。样子与定印相似，但有圆圈。

461[问] 念佛是净宗，念咒是密宗，听说净宗也要念咒，为什么不净密双修呢？
461[答] 密宗法门很多，如果杂修，就不能专一。念佛一法，亦禅亦密，但要依教奉行，不要自作主张。

462[问] 净宗以念佛为专功，如果再念咒，不知是否破净？
462[答] 咒类很多，各有专用。修净的人，念往生咒，是古德定下来的，当然可以，如果夹杂其它的法，就会受影响。

463[问] 《楞严经》中说：「持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落。」念佛往生与念咒往生有什么区别？
463[答] 初学佛法的人，不明教理，就要有个下手方便处，学哪一宗就从哪一宗下手。明白一宗后，再研究其它宗的书籍。你既然修净宗，就要先把净土三经贯通，疑问自然就少了。《楞严经》是禅宗经典，内容深奥，不是初学所宜。十方国土随意往生，不是你的境界，老实念佛则总有一天会见到本来面目。

464[问] 修净土的是供奉释迦牟尼佛像，还是供养阿弥陀佛像？
464[答] 两者都宜供奉，释迦牟尼佛为佛教本师，阿弥陀佛为净土本宗。如果地方狭窄，就只供奉阿弥陀佛，因为阿弥陀佛为净土本宗，是释迦牟尼佛教我们供奉他，遵照释迦牟尼佛的教导，就是供养释迦牟尼佛的心，等于已经供奉二尊。

465[问] 佛说净土法门，是哪些经典说的？
465[答] 净土一法，在经中有专说和散说。专说就是净土三经，散说见于各种大乘经典。

466[问] 助念人数少，中间休息时可用录音机暂时代替吗？
466[答] 这个办法未尝不可，但以不使往生者知道为妙，他一知道，引起分别心，就坏事了。

467[问] 我家建立一个念佛道场，早晚课诵都念《阿弥陀经》，没有念其它经典，是否可以？
467[答] 家庭念佛道场自然不能与丛林、寺庙相比，既然是自修，早晚课诵可以自定，如果专修净业，诵《阿弥陀经》就可以了。但开诵和结束种种仪式，如回向、礼拜等等，还是要如法进行，否则就欠庄严恭敬。

468[问] 念佛要做到一心不乱，但有首偈子说：「弥陀一句法中王，杂念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光。」这不是说不一心也可以吗？
468[答] 一心不乱是佛语，是圣言量，怎能不遵守？有杂念没有关系，是祖师方便说法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普劝念佛，怕人难求一心而退转，所以说出这首肯念就好的偈子。经说：「一称南无佛，皆共成佛道。」一心念佛就一生成就，乱心念佛就多生成就。只要能念佛，就种下了善根，久久熏习，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念总比不念好，有了金刚种子，总有一天会开花、结果。

469[问] 西方及二十八天是否真的存在？
469[答] 从现象来说，真实存在。如我们居住的地球，五大洲、六大洋，历历分明。从本质来说，我们这个世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初学的人，从现象着手，容易觉悟本质，净宗就是这样的法门。

470[问] 莲池大师说：「怕事就关起门来念佛，不一定要入寺听讲。」这句话是否说不要宏法度生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？
470[答] 不是大师教人趋向小乘，这是大师为小乘根器方便说法。寺中讲经人多，怕生是

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净土法门疑难问题解答之二