本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之二

所以能够相信。

411[问] 平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛，这个人后果怎么样？
411[答] 果然得到了三昧，虽然遇到恶缘，来不及念佛，但他的心识不会颠倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福报就会非常深厚。

412[问] 文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨，都是等觉，十方世界随意来往，为什么还要往生极乐呢？
412[答] 作一个示范，劝化众生。

413[问] 弥勒菩萨，也是弥陀法会中的听法弟子，为什么不往生极乐，而住兜率天呢？
413[答] 受释迦牟尼世尊的嘱托，将在娑婆世界成佛，普度五浊众生。

414[问] 念佛必须万缘放下，是不是心中之愿也要放下？
414[答] 念佛万缘放下，是排除一切，专注一境。专注于什么境界呢？就是念念都是信、愿、行。放下万缘，是说放下世缘，并不是放下信、愿、行。也就是凡情皆空，而大愿不空。没有大愿，又怎能往生净土呢？更何况再回娑婆普度众生呢？若放下大愿，等于取火而不想有光。如果单提念佛，不提信愿，那就同禅宗照顾话头，不是净宗了。

415[问] 平素念佛虽然有恒心，但临终心中朦胧，又没有助念，能够往生吗？
415[答] 朦胧就是昏沈，临终要正念分明，才能往生。预防昏沈，还是助念，要有助念，家庭佛化又是先决条件。

416[问] 大声念佛和心中默念，功德有没有差别？
416[答] 大声除昏沈，并且能使别人听到佛号。默念容易入定，不影响其它人。各有优点，采用哪种，要看具体情况。

417[问] 经上说，念地藏菩萨圣号的功德胜过其它菩萨名号万倍，那么早晚课诵，是否要念诵呢？
417[答] 你如果是专修净土，就要把地藏菩萨的圣号放在功课以外念。因为修持一种法门，就必须依法而行，不能任意夹杂。

418[问] 无量寿经里说法藏比丘，听世自在王佛讲二百一十亿佛剎，说法时经过千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但还是比丘身，为什么有那么长的寿命？
418[答] 一念能横遍十方，竖穷三际。经上说：「如来正觉，智慧难量，没有障碍，能在一念之间，住无量劫，身和六根，没有增减。为什么呢？因为如来的定慧，到了最高境界，在一切法里，能够运用自如。」因此，虽说过了千亿岁，实际上只在一念之间。法藏比丘虽然还是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之间住千亿岁。有一个黄粱美梦的成语，说一个人做了一个几十年富贵功名的梦，但醒来时火上煮的黄粱还没有熟。从这个道理就可以类推。

419[问] 《阿弥陀经》中「不可以少善根福德因缘得生彼国」应怎么解释？
419[答] 这个「小」字不作「无」字解释，要作「多少」的「少」解释，就是往生因缘，不可以是小许善根福德，不能存有侥幸心理。

420[问] 诵经念佛行善，的确有无量功德，可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连，不能避开灾难呢？
420[答] 灾难是苦报，必然有前因。消灾可分为灭尽、转轻、制伏三种。先说第一种，有一首偈子说：「罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡。」就是说业尽情空，觅心尚不可得，罪还从哪里生起来呢？没有罪又怎么能生起灾难呢？再说第二种，《金刚经》说：「读诵此经，若为人轻贱，此人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。」第三种即是诵经、念佛、行善，心力很猛，能使识田种子不再生起，例如普门品中说，念观音圣号就能临时免难以及观经十念往生等等。目连尊者被害之后，曾经到舍利弗尊者处，说自己前业很重，由此可以看出，目连尊者的遭遇属于第二种转轻，尊者已经证果，知道自己的前世，他甘心受报，以了结一段公案。

421[问] 念佛可以往生，如果心中还常常生起三毒，能往生吗？
421[答] 三毒就是惑业，净土法门本来是带业往生，虽然没有断惑，但依赖念佛的力量，压住了它，使它没有生长的缘。但念佛懒散，惑业仍有可能生起，一旦生起就无法往生了。因此要注意时刻正念在心，使惑业没有生起的机会。

422[问] 有人说，如果我们统统往生西方，那么娑婆世界不就没有人了吗？
422[答] 无量世界的众生因为业力牵引，死此生彼，互相来往，怎么会没有人呢？即使没有人，也不可惜。譬如监狱里的囚犯全部释放，难道还有囚犯犹豫而不肯离开吗？三界无安，犹如火宅。如果我们全部往生极乐了，那不是很值得庆幸的吗？

423[问] 有一个大学生说，如果你先证实极乐世界存在，我就信佛。我应该怎么回答他？
423[答] 要证实一个事实的存在，有三个标准，就是「现量」、「比量」和「圣教量」。什么叫做现量呢？，就是指自己耳闻目睹的事实。什么叫做比量呢？例如隔墙有烟，就可以推测有火。但是一个人所接触的范围终究是有限的，人类大部分知识都是间接得到的。通过圣人传教来讲解宇宙的真理，就叫做圣教量。这些真理都是圣人亲身体验得来的，只要我们接受他所讲的真理，并且亲自去求证，同样也可以成为圣人。每个人都要受到时间和空间的限制，一个人的生命是有限的，如果我们不能接收前人的经验和知识，那么人类永远也不能前进。普通人学艺都要有一个师傅，何况追求生命解脱的真理。释迦牟尼佛是讲真话的人，他身为王子，有什么必要欺世盗名呢？何况不准讲假话是佛门大戒！极乐世界是千经万论所指，还有什么值得怀疑呢？举一个例子，地球自转一周为一昼夜，围绕太阳转一周为一年，这是科学家所共认的，但用现量不能证实。我们坐在飞机上，看不见地球在转动。地球转动是科学家告诉我们的，因此是科学家的圣教量。我们相信科学家，为什么不相信释迦牟尼世尊呢？佛说三千大千世界的理论已经被当代科学所证实，人们已经相信天外有天，人外有人。宇宙无穷，怎么会没有极乐世界的存在呢？

424[问] 有情可以说法，无情是否也可以说法？如果无情能够说法，有情是否能够听法？
424[答] 说法不限于口，极乐世界微风吹动各种宝树，演出妙音。闻法不限于听，缘觉看见飞花落叶，就能悟道。

425[问] 永明寿禅师说有禅有净土犹如带角虎，到底禅净怎么双修？
425[答] 古德说法，是针对当时具体的情况来说的。永明四偈，专为弘扬净土，实际不在修禅，只不过用禅来反衬净土的稳当罢了。

426[问] 顺境中吃素念佛已有三年，不幸转入逆境，开荤停止念佛，自知有罪，请问如何补救？
426[答] 学佛是大丈夫的事，已经立志发心，就当富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，怎么能因为逆境而退转呢？现在的办法，只有在佛前至诚忏悔，从今天起恢复吃素念佛，有过能改，善莫大焉！

427[问] 为什么西方住的菩萨都是男身，如果说因是莲花降生不须女身，那么男身也用不着，菩萨无所谓有男女啊？
427[答] 诚如你所说，菩萨本来就没有男女相了。男和女是一个相对的名词，无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身，只不过是顺从我们的习惯罢了。大菩萨都是无相的，但他又可以千变万化，例如观音菩萨经常现女身救度众生，难道能说观音菩萨是女子身吗？

428[问] 生西后，乘愿再来，重入娑婆世界，普度众生，他的生老病死和一般众生是不是一样呢？
428[答] 外表是一样，实质上有根本的区别。好像演员在演戏，虽然演得逼真，但他却知道自己的角色。菩萨游戏人间，虽然与常人相同，但他心中却有度人的使命。众生随业力而轮回六道，菩萨则以愿力度脱众生，众生迷而不觉，菩萨则自觉觉他。所以说有根本的不同。

429[问] 往生极乐世界的目的可不可以归纳为两点：第一、厌娑婆世界之秽，求极乐世界之净；第二、在极乐世界受阿弥陀佛无上功德的感化，培养善种，增强慧根，作好乘愿再来的准备。我认为要把第二点向大家讲清楚，以便引人入胜，登上更高境界。
429[答] 净宗大义，本来如此。经论不都说发菩提心是净业正因吗？净宗的三重因果也讲得很清楚，念佛是因，见佛是果，见佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器很少，为了对机起见，所以对第一点演说得比较多。因为自己都不肯度，怎么还谈得上度别人呢？

430[问] 我几十年来一直念观世音菩萨圣号，度过了很多危难，现在修净土，是不是仍旧可以专念观世音菩萨圣号呢？
430[答] 观音和弥陀是一家，达到的目的也相同。但修持净土，就应该依教奉行，经中教我们往生净土，要念阿弥陀佛。

431[问] 生净土与外教祷告生天是不是相似呢？
431[答] 目的不同，所得果报也不同。生天仍旧是六道轮回，生净土则是成佛，究竟解脱。

432[问] 释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃灯佛给他授记，为什么不教给他净土法门，让他一生成佛呢？
432[答] 各有本愿，不能违背。经中记述多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰相，国王发愿成佛要成就净土，安乐众生，宰相发愿成佛要在秽土度生。两个人愿望不同，佛不违众生愿，怎么会改变他们愿望呢？要知道，证道以后，就无净秽。释迦身入秽土，心则在净土；弥陀身在净土，心则时刻挂念秽土众生，智者、永明、丰干等等都是他的化身。

433[问] 有人说念佛念到心空佛也无，是不是与净宗求见佛有矛盾呢？
433[答] 初下手时不要去唱这样的高调，念到心空佛也无，是更高一着的说法。忆佛念佛，花开见佛，是因地，心空佛也无是果地，没有因，怎么会有果呢？

434[问] 净土法门既然是三根普被，利钝全收，为什么《楞严经》中文殊菩萨不选择大势至念佛圆通法门，却选择观音菩萨耳根圆通法门呢？
434[答] 《楞严经》这一章源于「最初发心，悟十八界，谁为圆通」的问题，十八界和七大合为二十五类，「谁」字是单指这二十五类而言。又要知道，这一章本从前章「六根受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通」一段而来，在这一段里，释尊已经暗示耳根最为圆通。问与答必须有联系紧密，不能答非所问。所以各位大士就按照二十五类讲出二十五种圆通法门。大势至菩萨虽然讲出念佛圆通法门，但他的着重点在「都摄六根」一句。观音菩萨虽然说上合慈力，下合悲仰，他的着重点在举耳以对。着眼点在二十五类谁最圆通，选择者也当依照这个范围去回答。观音的回答，暗合佛意，所以被文殊选定。不要误会就是轻视念佛法门，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

有些大德对这个问题作了一些抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之对作比较，其中有一段话说：「若对此方之机，娑婆众生耳根利故，所以观音当选；若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。」这话说得非常透彻。实际上观音和势至都是弥陀的辅佐，协助弥陀接引念佛众生，同列为西方三圣，怎么会反对念佛呢？如果观音不主张念佛，那么观音又怎么能解圆通呢？

435[问] 观经说上品上生的人要发三种心，就是「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」，请问它们是什么意思？
435[答] 「至诚心」就是真诚不虚伪，「至」就是专一、彻底的意思。「深心」就是说此事此理必求深入究竟。「回向发愿心」就是说一切功德都要回向众生，发大愿普度众生。

436[问] 念佛使恶业不遇外缘而不起现行，是不是念久了就能使恶业种子消灭呢？
436[答] 消不消亡，全在于缘，果然能够净念相继，就没有恶缘，等到往生西方，觉悟无生，罪恶种子并无自性，心亡罪亡两俱空了。

437[问] 请问死后神识没有马上往生，中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生？
437[答] 生西在临终后剎那之间，临终后不能往生，希望就很渺茫了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天，只是说最迟不会超过四十九天。凡是诚心念佛的人，第八识田中都落下了种子，永远不会丧失，但到什么时候萌芽、生长、成熟，就要看那个人功夫。只要改恶向善，一心念

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净土法门疑难问题解答之二