本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之二

经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？
308[答] 此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心就变成佛心了。如果做到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，就是「究竟觉悟」了，也就是佛了。觉悟和不觉悟都是从心而起，所以说「此心作佛」。要想由不觉悟转变为觉悟，难道是偶然的事吗？只有依赖念佛，才能由迷转觉啊！法身遍满虚空，众生本来同体，故菩萨度生不作度生之相，但众生迷而不觉，必须发大菩提心，普度无量众生，才能渐渐达到无相之旨。念佛和度生的意义就在这里。

309[问] 贪财贪名的人，临终能不能往生西方？
309[答] 临终往生，要放下一切，正念分明。贪财贪名的人，如果临终遇到善知识助念和开示，果然能够提起佛号，持续不断，就能往生。否则就会受贪业牵引堕落。

310[问] 《阿弥陀经》说「阿弥陀佛成佛到今天已经十劫」了，又听说娑婆世界十劫，仅有极乐世界十天，如果这样计算，可以说极乐世界到现在才有十天吗？
310[答] 未尝不可，《万佛名经》里面有这个说法。但《阿弥陀经》里面只是说明法藏比丘成佛已经很久了，所以不应该用这个数字去计算极乐。大本阿弥陀经说极乐世界没有日月星球，也没有劫数，那么极乐世界的时间实际上已经无法计算了。

311[问] 念佛人吃三净肉，如果犯了杀戒，还可以往生西方吗？
311[答] 无意的罪轻，有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍，罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔，求师重新授戒，就是补救的办法，不能一犯就从此自暴自弃，无法自拔了。

312[问] 家人现在做杀生的行业，今天虽然念佛，但不能改行，到临终时能往生吗？影响家族其它人吗？
312[答] 念佛后决不能再做杀生的职业，不要因一时谋财害命，而断送了自己永久的慧命。如果家里有人从事这种职业，应该劝他赶快改行。一时做不到，也要慢慢想办法，达到改行的目的。在没有改行前，可以代替他念佛忏悔。如果自己不造杀业，往生不会有阻碍，各人造业各人受，这是由因果规律决定的。

313[问] 我曾经进入外道，并且发誓「判道离师五雷劈身」，现在看了佛书后，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但违背了过去的誓言，是否会遭报应？
313[答] 外道所发誓言，都是欺骗愚弄民众，既然知道错了，就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，从来没有听说改邪归正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，陷入困境而无法自拔，现在改正正是时候，祝贺你获得了新生。

314[问] 大千世界，除地球之外，肯定还有外星人的存在，所以西方极乐世界是客观存在的。但我们这个世界的人业障太深，如果没有一定的禅定功夫，到西方因为饱享快乐，是否会旧业复发呢？
314[答] 往生西方的人，虽然神识里还带着旧业，但西方都是净缘，旧业只会慢慢消亡，决不会增长。

315[问] 我们的八识田都具备了十法界的种子，修净必定得净果。如果有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求生天堂，那么这个人就没有十恶种子，将来临终时，阿弥陀佛是否可怜他而接引西方呢？
315[答] 种豆得瓜，理讲不通。往生西方，必须具备「信愿行」三资粮，如果缺少一个条件，就不能感通阿弥陀佛接引。佛虽慈悲，但众生如果没有往生西方的愿望，就无法接引。

316[问] 生到极乐世界的人，既然还有像貌，必定还要四大和合，哪能享受无量寿命呢？
316[答] 投胎都由神识所成，分为胎生、卵生、湿生、化生四种。往生极乐的人，都是在莲花中化生，这个化身渐渐由迷转悟，证得大圆镜智，就是真如，就是涅盘，不生不灭，所以说寿命无量啊！

317[问] 生到极乐世界的人，是否莲花一开就是大人了？还是要经过幼年、少年等阶段才能到成年？生到极乐的人面貌是否和人相同？
317[答] 莲花一开，就具有三十二相，广大金身。

318[问] 一切法都是众缘和合，都是无常的，西方世界也不能例外，人民怎么能无限寿命地住下去呢？
318[答] 万事万物虽然都是假像，因众生无明迷惑而起，所以依众生妄心而生灭，但是在假像之外的心性是没有生灭的，妄心有生灭，而真心没有生灭，它就是阿赖耶识。《楞严经》八处证心，正为说明这个道理，请仔细阅读。娑婆世界是众生妄心所成，当然就有成、住、坏、空，极乐世界是阿弥陀佛真心所现，神通大愿所成，所以寿命无量。因为众生心有生灭，所以所现之土也随之有生灭。阿弥陀佛的真心恒常不变，所以所现之土也没有生灭。

319[问] 我每天念诵《阿弥陀经》、《心经》、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，长期坚持下去，能够往生吗？
319[答] 念往生咒最好有一个定数，例如三遍、七遍、二十一遍，其它合法，长期坚持下去，决定生西。

320[问] 我的妻儿都在外地，每天念佛祈祷保佑，是否有违普度众生之旨？
320[答] 人在危难中，代为祈祷，合情合理，但是如果能普为大众回向，功德更大。一盏灯照一个人与照百个人，光不会减少，而受益则有大小的分别了。妻儿与自己缘分最深，可以先为他们回向，然后普为一切受苦众生回向，一定要发自内心，否则就不会有多大利益。

321[问] 听说净土宗也可以带业往生，那么净土就有业了，如此则净土不净，是不是有一天会毁灭呢？
321[答] 带业往生是净土宗专有的解脱办法，不能说「也可以」。业是起惑造成的果，又是今后受报的因，如果业尽情空，就是成佛了，业情不尽，就是凡夫。观察起惑的原由，多因环境恶劣使然，所谓「心本不生因境有」。西方清净庄严，没有造业受苦的机会，见佛听法，有开悟断惑的助缘。惑业就好像病，西方就好像医院，生到西方就如进入医院治病，病好就断惑开悟了。如果认为还会旧病复发，那就大错特错了。

322[问] 释迦牟尼佛没有出世前，众生就不能往生吗？
322[答] 生于佛前佛后，就是遭难，因为听不到佛法，无法解脱。释迦牟尼佛来我们这个世界度生已经七八千次，如果前次出世说过净土，在经教未灭时，那个时候的众生就能往生。否则连法门都没有听说过，哪里有往生的道理！

323[问] 净土文说「九品莲花为父母」，是真的从莲花里出生呢？还是以莲花象征出污泥而不染呢？
323[答] 二者兼而有之。

324[问] 善导和尚念佛一声口里就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？
324[答] 这是功夫问题，并不是人人都能做到，也并不是人人不能做到。

325[问] 地藏菩萨发愿说「地狱不空，誓不成佛。」果然到了地狱空了的哪一天，六道众生是否全部往生？
325[答] 地狱只是六道之一，地狱空了，还有其它五道，而且出了地狱的众生并不一定往生极乐。

326[问] 释迦牟尼佛的名字历史上都有记载，为什么阿弥陀佛的名字大家都知道，而历史上却没有记载呢？
326[答] 一个国家成立，有史官记载国家的事情，后人再根据所记载的史实编纂成史书。世界各国，中国最古，但史书所记载的也不过是四千多年罢了。释迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以历史上有记载。阿弥陀佛成佛到今天已经十劫，哪里有史书记载呢？

327[问] 念佛求生西方是为了摆脱生死轮回，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，能否生西？
327[答] 你所说的四件事，只是有漏的善业，仅仅能够求得福报罢了。有什么因就得什么果，没有念佛的因怎么能得往生的果呢？有些自以为是的人认为，学佛并没有什么深奥的学问，只不过是要做个好人，多做好事罢了。若有这样的想法，那他的结果仅仅就是得些人天福报，仍旧未摆脱轮回，难免堕落。

328[问] 念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，佛神不是时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人规定两三天为一期，集合起来礼拜诵经，是不是凑热闹呢？能够消灾吗？
328[答] 佛的法身充满虚空，不限于寺庙，它无始无终，有感必应，没有时间限制。神就没有证得法身，当然就会局限在一个地方，不能和佛相提并论。两三天集合诵经，自然比一天也不念要好，能不能消灾，就要看诚不诚心。念佛不在于形式，也没有一个固定的地方，不明道理的人，往往被民间一些迷信所束缚，顾忌很多，妄念不断，净念不能相继，无法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有组织的念佛，就能够鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍旧是自己的主观努力。

329[问] 拜佛、拜神、多听佛法、多念佛，哪一个功德最大？
329[答] 念佛功德最大，拜神功德最少。

330[问] 每天念大悲咒、往生咒、功德宝山咒各百遍，楞严咒七遍，延命地藏经、弥陀经、八十八佛忏悔文、普门品、心经各一遍，命终时能否往生？
330[答] 不必这样繁杂，往生的关键，只在一句「南无阿弥陀佛」，如果有时间，就把念佛的时间增加，其它的只要一遍就够了，但往生咒百遍可以照旧。

331[问] 每天早晚各念佛二百声，念弥陀经、大悲咒、心经各一遍，工作时利用空隙散念，这样能否往生？
331[答] 只要诚心，无不往生。所定功课大致可以。

332[问] 没有归依佛教的人，实行八德，不犯十恶，临终有可能往生西方吗？
332[答] 这种好人，只能升天享受有限的天乐，决不能往生西方，不种因怎么能结果呢？

333[问] 听老师讲经说，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，我回家读诵后睡去，梦见青色青光的光焰出现在眼前，这是什么缘故？
333[答] 清净种子一时生起。

334[问] 没有修身口意十善业道，念佛有效吗？
334[答] 念佛是正行，修三业是助行，正助双修，如鸟的双翼飞翔前进，因此，还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为做到一心，三业就已经清净了。

335[问] 学佛以后，受世俗人的讥笑，不免起瞋恨心，明知不对，但功夫不到家，一听闲言，就管不住自己。请老师指教。
335[答] 对自己来说，要把我看做菩萨，应该觉悟，应该忍辱；对他人来说，因是凡夫，才能成就我度人的菩萨行，众生虽很愚痴，但要起悲心。关键时候可用一句洪名，当做盾牌，紧接念去，压住瞋心。否则就是他痴我痴，一起堕落。

336[问] 念佛为求见佛，这不是与「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」的旨意相抵触吗？
336[答] 这是禅宗的话，禅净修法不同。禅在明心见性，得见心性，就是见佛，心性无相，若以相求，就是邪见。净宗以心作佛，当然就要求得见佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是无相境界，到这里禅净就殊途同归了。

337[问] 念佛往生全在临终的最后一念，但彻悟禅师念佛法语说：「应当不断检查自己平时所起的意念，与十法界哪一界相应多，这样就能清醒地看到今后自己会走到哪条道路上去。」这两个说法有矛盾吗？
337[答] 完全没有矛盾，它说明了用功的方法。临终所起之念，全从平时习惯而来。

338[问] 十六观经中说，除了上品能够马上花开见佛以外，中品和下品都要坐在莲花里经过相当长的时间，甚至要十二大劫，才能花开见佛。为什么弥陀经说往生极乐的众生，能听到空中的鸟演说法音，能看到极乐世界的清净庄严，能用妙花供养他方的佛？如果花开见佛，就应是圣人了，为什么还有凡圣同居土呢？
338[答] 《阿弥陀经》说得简略，《观无量寿佛经》说得详细，道理并没有不同。《阿弥陀经》所见所闻，都

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页

净土法门疑难问题解答之二