本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之一

减一岁，一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫做一小劫，二十个小劫合为一个中劫，四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的十劫，按前人的说法是指大劫。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土，在阿弥陀佛之前没有成就这个世界。

204[问] 极乐世界没有痛苦，只有快乐，往生到那个世界的人，都将候补佛位。但是，佛教教人知道苦集灭道，儒家也有忧劳兴国，安逸亡身的教训。带业往生的人，第八识田中习气未尽，一旦生到极乐，享受快乐，怎么还能精进不退？
204[答] 快乐可以分为两种，即欲乐和法乐。三处七宝，种种庄严，是指欲乐，这是针对娑婆众生所说的，随顺我们的习气，使我们产生羡慕的心理而求往生。只要一生到那个国土，一切事物都会说法，我们的六根决定改观，正如佛说「自然都生念佛念法念僧的心」。既然无时不念三宝，这个心就是道心了，就是享受法乐了。这正是净土宗的最大方便的地方。

205[问] 《楞严经》「大势至菩萨圆通章」说「忆佛念佛，现在将来，必定见佛。」这句话有四个问题：（1）忆和念是两法，还是一法？（2）念是用口念还是用心念？（3）所见的佛是化佛还是自性佛？（4）如果是心忆心念，和禅家参话头、看话头有没有不同？
205[答] 第一个问题是属于语法问题，中文里面很多双字词，两个字都是同义关系，例如「言语」、「思想」、「行动」、「欢喜」等等，「忆念」也属于这一类。但要把它拆开来解释，也未尝不可。忆就是记住不忘，念就是念兹在兹。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四个问题不要拘泥，经文圆通一切，不要以宗派画范围。但要从法门来讲，自然就有区别。禅宗参话头目的在开悟，净宗念佛目的在往生。

206[问] 经上说「如果有众生想要生到我的国土来，并且具有很坚定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的话，我就决不成佛。」又说：「坚持念佛名号，从一天一直坚持到第七天，一心不乱，就一定能够往生极乐国土。」为什么有两种不同的说法？
206[答] 前面所说的坚定的信心，是指心中已经没有一点杂念，彻底相信。如果做到了这个功夫，那么临终一念就可以往生，何必还要十念呢？后面说从一天到七天坚持念佛，就是希望做到这个地步啊！

207[问] 净土法门说万人修就有万人去，为什么念佛的人仍然有很多去不了？是他们因地发心不正呢，还是他们的修法不对呢，或者是佛顺应世人「先以欲钩牵」呢？
207[答] 在这里不能用「先以欲钩牵」这句话，发心不正，修法不对才是最主要的原因。本问答已反复强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生后，到阿弥陀佛的「净土大学」学习，才能具备度生的本领。因此，修净土的人，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用处？

208[问] 永明寿禅师说：「有禅有净土，犹如戴角虎。」禅净双修是否比专修更加殊胜？
208[答] 这是针对当时的情况劝告那些参禅人的，因为禅的境界高远，而净的方法稳当，所以有禅有净土，就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的，如果好高骛远，必然前功尽弃。四句话合起来看，才能有一个全面的意思。我们要好好体会寿禅师的原意啊！

209[问] 念佛用心念心听的方法，和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同？可不可以称为实相念佛？这个能的心和能听的心是一还是二？
209[答] 心念心听与观音圆通法门「入流亡所」及实相念佛不很相同，但能念能听的心，并没有两个，听的时候就是念的时候。但也可说是两回事，听和念不是很清楚吗？好比太阳当空而照，照射当然就有光明，这个照射和光明，可以说是一个，但又不是一个啊！

210[问] 古代大德说：「能否往生，就要看这个人有没有信心和愿力；等级高低，就要看这个人念佛功夫的深浅。」现在有人具备了信愿行，但不能发大菩提心，只希望往生极乐国土享福，这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个人有很强的信心和愿力，他是否能够往生？
210[答] 也能够往生，只不过相当人天或声闻的地位。不发大心，难以候补佛位。既然已经具备了很强信心和愿力，又一心念佛，就具备了往生资粮，因为真心念一句弥陀就消八万四千劫大罪，他虔诚地相信阿弥陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因为不能发大菩提心，所以暂时还与佛相隔，只能相当人天或声闻的果位。但是，继续修行，就会发大菩提心。不发大心，是不能成佛的。

211[问] 极乐国土人民有无限的寿命，又不断有往生极乐的人，为什么回到我们这个世界来普度众生的菩萨却越来越少呢？
211[答] 我们这个世界只不过是大千世界中一粒微尘，就中国来说又只不过是这个微尘世界中一小部分。但是，短短千多年，已经有那么多净宗祖师和净土圣贤降生我土，怎么还说少呢？即使到今天，也大有人在，否则净宗早就消灭了。

212[问] 曾经听到一位居士说，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最彻底，因为心即是佛，也就是净土，那么我们修净宗的人又何必求生净土呢？
212[答] 这些似是而非的话，最能害人。你难道不知道我们想往生西方，是为了摆脱生死轮回；西方人想回娑婆，是学已成就，乘愿度众生。凡夫和圣人完全不同啊，求生的意义就有根本区别了。某居士说求心，请问刚刚入门学佛的人，知道心是什么？即使知道，又怎么个求法？怎能用一句空话了事？心就是佛，就是净土，话虽不错，但请问某居士有心没有，他如果有心，他是否就是佛？

213[问] 《阿弥陀经》有「有迦陵频伽共命等鸟，这些鸟昼夜不断说出和雅的法音」等句子，可见西方佛国也有昼夜的分别。这个国土的晚上是不是指鸟声停息花儿闭合，还是像我们这个世界一样黑暗？
213[答] 西方实际上没有昼夜之分，这里只不过用花合、雨花等计时罢了。我们这个世界的光明，全靠太阳，极乐世界到处都是光明，绝对没有黑暗。

214[问] 念佛的人用什么方法可以知道过去和未来？
214[答] 知道过去和未来是属于神通方面的事，与了生脱死没有关系，不要因求神通而不自觉地进入魔境。必须知道念佛是为了求生西方，一旦到了西方，六种神通就已全部具备了。

215[问] 给亡父亡母诵什么经，可以使他们往生西方极乐世界？
215[答] 有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，记载在大藏经秘密部。

216[问] 念佛完毕后回向，不知是一天回向一次，还是一个月回向一次？我以前念佛忘记了回向，现在再回向还有用吗？
216[答] 最好念一次回向一次，以前念的现在回向当然有用，一句佛号就是一颗金刚种子，千生万劫都不会消灭。

217[问] 妻子刚生产几天，突然遇到莲友去世，不知道她是否可以参加助念？
217[答] 生孩子不久的人，气血亏损，不适宜参加助念，并不是因为不干净就不能参加助念。佛看到我们众生，就像父母看到子女，子女危急时呼唤父母，父母不管子女处于什么状况，都会去挽救啊！所以生产时仍旧要念佛，求得佛的加持，顺利度过产期。

218[问] 有人问：「阿弥陀佛的父亲是什么人？」他说你如果能够答复我，我就信佛。
218[答] 从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题，大师回答：「阿弥陀姓憍尸迦，父亲名叫月上，母亲名叫殊胜妙颜，出自陀罗尼集。」还有《鼓音王经》说：「很久很久以前，有一个国家叫做妙喜，国王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰国王，父亲叫做月上转轮王，母亲叫做殊胜妙颜王后，生下三个儿子，大儿子叫做月明，二儿子叫做憍尸迦，三儿子叫做帝众。」这一段记载很详细，可告诉那个提问的人。但信佛有信佛的缘分，如果仅仅提出这一个问题作为信佛的条件，他就不是诚心的。请你转告他，佛法是救众生离苦得乐的大事，三宝是无上福田，千万不要当儿戏看待，如果随便开玩笑，就会引来祸患，毁了自己的前途。

219[问] 《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱，临终时就可以往生净土。依据经典，只念七天，时间很短促，那么普通俗人念佛，只念七天，临终时能否往生净土？有没有必要天天念佛一直到临终为止？
219[答] 念七天后结果是要达到一心不乱的境界，才能往生。即使达不到这个境界，也已经种下很深的善根了。达到了这个境界，仍然要天天念佛，一直到命终佛来迎接。假如中途间断，就是退心了，往生就没有份了。

220[问] 有人说，生无忧虑，死无罣碍，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。这些话应该如何理解？
220[答] 世间一切都放得下，平时才能心安，死时才能逍遥，并且有一个很好的归宿。如果没有相当功夫，谁能做到？但念佛人不同，平时一心念佛，临终心不颠倒，远胜较前前面所说境界！

221[问] 诸佛菩萨，愿力宏深，名号很多，如果一一念诵，就觉得太杂乱，好像是多神教，如果专念一二尊佛名，就恐怕失去念其它佛的功德，并且对其他佛是否有失恭敬？
221[答] 阿弥陀佛圣号是无量佛的意思，又说阿弥陀佛是法界藏身，古代的大德都说：「念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念所有世界无量诸佛的名号。」再说功课后面的回向常常要念诵「十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨」等句子，这样也很圆融。

222[问] 西方极乐世界是不是在地球的范围里？
222[答] 经中已经清楚地说：「从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐国土。」所以不在地球的范围之内了。用现在天文学的话，可以说是另外一个星球，曾经报导，美国的天文望远镜发现一颗纯金的星球，而极乐世界不也是黄金为地吗？

223[问] 净土法门带业往生，所带去的善业恶业种子，将来是否还要受报？
223[答] 善业和恶业都要有缘分才会开花结果，西方没有恶缘，只有善缘，因此只会促进自己道心增长，断尽一切疑惑，哪里还会受报呢？要受报应也是出世证果的报应，决不像世间众生因业力牵引在轮回中受尽痛苦，毫无自主的权力。

224[问] 现在我最喜好念佛，因为念时清凉、快乐，所以对阅读总觉得厌烦，除了有关心身的读物外，其它的都不感兴趣。这样的心情是否对？
224[答] 一门深入最好，但一定要坚定志向，不为外界引诱所动。

225[问] 念佛法门在理论上虽然说万修万人去，并且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看，念佛的人虽然多，往生的则万中无一。因为它的重点在「一心」，实在不是一件容易的事。末法众生根机差，智慧浅，难以做到「一心」，绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了，仍旧难逃轮回之苦。既然是这样，比起其它法门来，净土也没有殊胜的地方。
225[答] 一心有短暂和长久的分别，坚持得长久的人就往生上品，中间有所间断的，也不失为中下。虽然这种境界难得，果然深信切愿，经常提起念头，临终不遗忘，也就是心不颠倒，一定可以往生。经上说「一心不乱」是教人向上看，作最有把握的打算。许多人不能往生是因为他们信不真，愿不切，净念常常间断，不能经常提起。这些人心不在焉，可东可西，摇摆不定，自然就没有往生的份了。修其它法门，必须断尽疑惑，明心见性，才能成就，所以就叫做难行道。修净宗只要约束身心，一心念佛，就能感应道交，带业往生，所以说是易行道。古代大德说：「不用三劫修福慧，只将六字出乾坤。」比起其它法门来，怎么没有殊胜的地方呢？

226[问] 学佛要明白事理，念佛法门，什么叫事？什么叫理？
226[答] 理指教理及经义，必须认识透彻，才能明确方向；事指一切方法及律仪，必须具体实践，才能取得成就。

227[问] 《阿弥陀经》中「要往生极乐国土，不可以缺少善根福德因缘」和十念往生，难易差别很远，所以修净土的人有疑问，请解答。
227[答] 多种善根福德，是净土法门的通途，最为稳当，真是万修万人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，

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净土法门疑难问题解答之一