本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之一

会，反而把自己的本行丢了。本行已经明了，却不博学，就会孤陋寡闻，执着一边，不能圆融。

180[问] 阿弥陀佛是不是世自在王佛给他授记？观世音菩萨是什么佛给他授记？
180[答] 从现象来说，阿弥陀佛在世自在王佛那里授记，《无量寿经》里面有记载。观音则在古观音如来那里授记，《首楞严经》里有记载。但是，凡是一位圣人的成就，都不是只供养了一佛二佛三四五佛，无不供奉了千佛亿佛，所以授记的，就绝对不只一佛了。

181[问] 观音、势至，这两尊菩萨，如果要理解他们的象征意义，就是显露阿弥陀佛的悲智二德，对吗？
181[答] 西方三圣，观音、势至位于阿弥陀佛的两边，辅助度众。观音表示「悲」，势至表示「智」，就是「悲智双运」的意思。

182[问] 小孩不懂佛理，教他念佛有什么利益呢？父母主张给他受皈依，但他长大退心了，是谁的过错呢？
182[答] 低头一拜，罪灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理解，但是已经种下善根，怎么能说没有利益呢？至于长大退心，那是他另遇恶缘，但以前的种子坚如金刚，牢牢埋在第八识田中，总有一天会生根发芽，还是有利益啊！况且皈依的时候，不能预先就考虑他退心。如果一开始就存有这样的念头，那么还有谁来引人向善呢？只能促进，不能促退啊。

183[问] 除夕晚上全家大小都很欢乐，夜深之后起来念诵圣号，念完后已接近三点，入睡后进入梦乡。梦中念诵礼拜佛像，旁边站立一位僧人，好像是玄妙法师，礼拜念诵中忽然哭泣不能自制。醒来后知道是梦，两眼泪水还正在流出来。元旦晚上，晚课念到大悲观世音菩萨时，忽然思念福建老家的慈母，悲从心起，泪由目出，一时痛哭不能控制。这两种景象是善是恶，敬请指示。
183[答] 念佛流泪，是心诚所起，思亲流泪，是心孝而生。诚和孝都是善。古人说：「祸因恶积，福缘善庆。」诚和孝都是大善，就是大福之因。学佛的人，明白因果，你还有什么担心呢？

184[问] 众生遇难时，我代他念往生咒，他能生西吗？
184[答] 见别人遇难，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方，也能为他消罪。

185[问] 只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？
185[答] 不会度众生，是没有弘法的才能；不肯度众生，是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强，但菩提心不能不发。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不过品位不高罢了。

186[问] 佛经说往生西方，要具备「信愿行」，世俗的嗜好不能痛改，是否能够往生？
186[答] 信愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结善缘。正行和助行如鸟的双翼，缺一不可。经上明明告诉我们「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」明知有过错，却不愿改正，自然是少福德而缺乏助缘，在「信愿行」中的「行」就有所欠缺。信愿行是净土三资粮，如果不能具备，怎么能得到圆满的结果。况且保持不良嗜好，临终时就会有障碍。

187[问] 讲经说法，做种种功德，都不能往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了，这样难道不是闭门造车吗？
187[答] 说话不要如此偏激，一个法门，一种修法，种瓜不能得豆啊！净土法门的正因只在念佛，其它如讲经等种种功德，都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少，但没有正因，就如同没有种子，又怎么谈得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者应该同时并进。如果单取助缘，忽略正因，当然就不能往生了。

188[问] 到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？
188[答] 一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问「他们自己」含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了往生。

189[问] 《无量寿经》说西方无恶人，但修净宗的人是带业往生，应当仍有恶的习气，为什么没有恶人了呢？
189[答] 善与恶是一个相对的名词，有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来时，指挥身口意去造十恶等罪，这个人就叫做恶人。能控制它或者断除它，约束身口意不去造十恶等罪，这个人就叫做善人。不一定要尽去一切罪业，才称为善人。七地以前的菩萨，还有无明，但已经称为圣人。阿罗汉习气未尽，也称为已证圣果。带业往生的人，都获得三种不退，恶种已经压伏或者断除，不会再生起来，所以说西方没有恶人。

190[问] 《无量寿经》中说：「正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」又说：「于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。」如果按照这个说法，极乐与其它佛土并没有特殊之处，怎么能胜过其它佛土呢？
190[答] 极乐纯善无恶，修善没有障碍，再求上进，过百岁觉得很快。我们这个地方多恶少善，要作一点点善事，都很艰难，要作一天的善事，就更艰难。如果能够做到，那么一天所用的功力，就等于极乐百年的功力，所得到的功德就可以类推了。因为恐怕还不足，所以就加正心正意斋戒为助缘。极乐好比轻车平路，快马加鞭，很快就过了百年；我们这里，车身很重，路又不平，快马加鞭，一天也走不了很远，只怕马力不足，所以还要加油。其它佛土，善多恶少，作善百年没有极乐那么容易，但比我们这里则强多了。在我们这里作善如果不加正心斋戒的条件，当然就比不上极乐百年的功德，但还可以比得上其它佛土百年的功德。

191[问] 夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，这个日子一定有来历，请能详细说明。
191[答] 阿弥陀佛本来是法藏比丘，在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同，怎么能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣诞呢？这个日子只不过是后人敬仰阿弥陀佛，假定一个日子以作纪念罢了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出生的，因为大师宏扬净土，救度了很多众生，人们崇敬他，就用这个日子作纪念了。

192[问] 赞佛的颂词中「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」是说佛的身体，不知怎么理解，请指示。
192[答] 这是形容佛身伟大。佛相两眉之间，有一盘白毫，世俗称为佛顶珠，它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色，即黑红色，眼睛有四海那么大。于是我们就可以想象佛的伟大了。

193[问] 离开我们这里，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。这个世界谁最先发现呢，有没有根据？
193[答] 世界上的知识许多都是别人传授的，我们的生命有限，怎么能游遍知识的海洋呢？佛陀是说真话的人，他所传授的佛法就叫圣言量，我们还有什么怀疑呢？

194[问] 尝见感应录中，往往有念诵《地藏经》令已亡父母超升极乐，回向偈中也有「愿我宿现诸父母……接引往生安乐剎」的句子，我私下里认为，我自己念佛未到一心，往生尚且没有把握，而为亡者念诵反易往生吗？况且往生先要具足信愿，若亡者信愿不足，怎么办呢？
194[答] 净土法门是大乘菩萨道，既然是菩萨道，就必须发自度度人的菩萨心愿，虽然暂时无力度众生，但已种下普度之因，只有具备这种发心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度众生的本领，然后再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡母，是净宗学者的助行。《阿阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，《无量寿经》说往生正因「要当孝顺」，《观无量寿佛经》说欲生彼国，当修三福，第一即是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。至于亡父亡母虽然暂时还不具信愿，也能增加福德，并种得度之因，若已具信愿，则增莲位。

195[问] 禅靠自力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？
195[答] 禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念佛，其中就有自力了。但二者有轻重之别，无他力自力不生，无自力他力不应，这就是自他不二啊！

196[问] 一般念佛的老太婆能够明白唯心主旨的有几个呢，她们和那些心外有法的外道又有什么区别呢？
196[答] 老太婆虽然不理解唯识学说，但因为她具备信愿持名，非常虔诚，不起分别心，所以往往容易成就，不能轻视她们。

197[问] 信外道的人也念佛号，以后如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接引？
197[答] 求法必须远离邪见，成功在于是否专一。既然皈依佛门，就应当远离外道。邪正混杂，修行就不真。修法既然杂乱，念头怎么能够专一。虽然有往生的愿望，但恐怕是可东可西的摇摆心理。三资粮不具备，怎么能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰这种宗教，有的信仰那种宗教。虽然千差万别，但只要他转过来相信净土，并发往生的愿望，他就一定能够往生。

198[问] 佛说的极乐世界，是不是为某些执着小我，贪恋五欲的众生而说的一种方便法门，还是实实在在有一个极乐世界？
198[答] 居士这个问题，正是你自己不通佛理，自以为是。应该知道，我佛说法，权宜和真实是圆融贯通的，现象和本质是不相分离的。我们应该依照佛的教导，信受奉行。如果认为极乐世界是方便假设，那么净土三经都变成谎话了。

199[问] 念佛念到一心不乱，就是外无所求，内无烦恼，极乐世界的情景出现在眼前，耳朵听到弥陀法音，眼睛看见菩萨化身。那么是不是这时已生极乐，还是要等身体死后才能往生？
199[答] 我们的身体好像一个旅馆，旅客坐在馆中，想往美国，美国的情景就出现在他的眼前。请问，这个时候这个人是已经到了美国，还是必须走出旅馆，搭上轮船或飞机才能到达呢？

200[问] 念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛的时候，把能念的心和所念的佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有误？
200[答] 居士这段高论，虽然来自书本，但你对于什么是自心，什么是心外，什么是心佛无二，什么是即心即佛，没有真正了解它们的意义。差之毫厘，谬以千里啊！鄙人四十年来才晓得几分「心内」，至于「心外」还不能明了。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自听，就一定能得到实用。应该知道这个「当前一念」微妙难言，不必另外去多找麻烦。你能说这些大道理，表面上是高明，实则是妄念，仍旧是凡夫知见。不能顿悟，就不要去高谈唯心净土，还是老实念佛稳妥。

201[问] 看印光大师的在家男女学佛程序上说，修习禅定，就是修习止观，而念佛就是修习止观的一种方便法门。为什么很多书上说禅净不能双修呢？
201[答] 「有禅有净土，犹如戴角虎。」怎么不容许禅净双修呢？但必须深刻理解什么是禅，什么是净，如果不明白道理，就会错上加错，到那时禅不禅，净不净，一无所成了。你所提的印光祖师那一段话，只是说禅净都是「止观」，并不是教人同修禅净，请不要误会。

202[问] 佛教巨星印光大师圆寂后，经中国佛教协会审议通过，列为莲宗十三祖，为全国佛教徒所瞩目。后来我的哥哥卓智立在福州功德林念佛会时，据某居士说：「印公大师往生后列为莲宗十三祖，这件事还有暂时性，并没有最后确定下来。原因是福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师以及圆瑛大师还没有圆寂，必须等二位高僧往生后，佛教会才能作最后的决定。」这件事是否实在？
202[答] 名分已定，人心已归，怎么能够朝三暮四，随意变更呢？何况虚公为当代禅宗大德，自然有他的本宗地位。圆瑛大师禅净双修，和紫柏、憨山大师相同，后人自然奉为祖师，何必一定要列为莲宗祖师！

203[问] 《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」查劫有大中小三种，阿弥陀佛成佛十劫，是指哪一种劫？三种劫各有多少年？西方佛国在阿弥陀佛没有成佛之前，有没有其它佛？
203[答] 从人的寿命十岁开始，每过百年增一岁，增加到八万四千岁为止，以后每过百年

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净土法门疑难问题解答之一