本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之一

，也能往生吗？
137[答] 此功德不可思议，因为娑婆世界的众生，能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的恩泽。有多少功德，便灭多少重罪。但往生一事，必须依照佛陀的教导念弥陀。

138[问] 弟子除了念佛外，还念咒、背经，并且受持《金刚经》一部，是否太杂，改为单念一句弥陀呢？
138[答] 咒和经典，既然念诵已久，就不必舍去，只是每天念诵一遍就可以了，执持名号，应该做到二十四小时不断，这就叫做净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。

139[问] 坐禅时，全身震动，有师傅说，这是外道，应该控制。请开示。
139[答] 你既然是修净，怎么又去修禅？修禅修净，左右不定，怎么行呢？修禅要有师承，即使有师承，脚踏两只船，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果没有师承，闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全身震动还是小毛病，一味盲修瞎练，更怕有大魔境出现。

140[问] 静坐念佛微微感到头痛，因有脑神经衰弱，是否因病业所感，或一心专念，不予理睬？
140[答] 你的情况，病和业兼有，或者还有念不如法。如果念佛时，不能心平气和，过于紧张，也会发生这种病态。你说「一心专念，不予理睬」，正应该这样。但必须控制妄念，调和呼吸，不急不缓，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，病态自然就会消失了。

141[问] 因病体弱，常思假身虚幻不实，返观本性了无可得，这是弟子静坐和平时的修持，间以持名念佛回向，是否妥当？
141[答] 静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐只有止观，念不起，叫做止，念若起，随时觉察是妄，叫做观照。能了自性无得，那妄念还从哪里生起呢？这就叫做照破，但这种境界非一般人所能了解。差之毫离，谬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自听，这样就有止有观了。如果回向，就是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所成就。

142[问] 《阿弥陀经》上说，人临命终时，如果能够念佛，从一天到七天，念得一心不乱，就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？
142[答] 定期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，片刻难待，怎么还能有七天呢？临终时如果能够忆佛想佛，就是心不颠倒，一定能够往生。否则即使口在念佛，心不在佛，就没有什么作用。

143[问] 人命终时必须念佛念得清清楚楚才能往生，否则即使念佛一生，也会堕落三恶道，不能遂愿。我建议佛教寺院应该设立一个专门收留莲友临终备用的房间，由和尚或皈依居士到时候助念，这样就能做到自度度人了。因为现在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，对临终阻碍更大。所以希望能够实行这个计划。
143[答] 这个问题有两个方面，一是议论，二是方法。先说第一。正念清楚，才能往生，很对。但不清楚，则要看他的八识田中的善恶种子，哪个起现行，不能直说堕落三恶道。再说第二。净土法门，古代早有助念的办法，现在许多地方也都成立了助念团。但是家中有阻力，没有适当的公共场所，确实是一件很遗憾的事。要解决这个问题，只有从两个方面入手。一是平时念佛精进努力，临终时有充分把握，排除干扰，顺利往生。二是平时广结善缘，临终时自然能够得到莲友的帮助。但最后能否往生，归根到底要看自己最后一念是否正念分明，所以真正的解脱还是要靠自己。

144[问] 善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？
144[答] 大师的境界，后学不才，难以测知底细。从理上来说，神通来自定力，感应也来自定力。因此，善导大师的境界，一定兼有神通和感应。得感应就会出神通，出神通就是得感应，两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛，显然是向众生示范念佛的神力，目的在于感化众生，说是感应当然可以，说是神通也未尝不可。

145[问] 净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，像念佛一样，口念耳听，专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大德指示。
145[答] 念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛，药师佛就来迎接，《药师经》没有这样的记载。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力。如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑，恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说：能不能往生，就全看有没有信心和愿力。所以没有愿力，就不能生东方或西方净土啊！

146[问] 阿弥陀佛是法界藏身，就是说他的法身充满虚空，但又说六方有恒河沙一样多的佛，于是我就产生这样的疑问，既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空，那么六方恒河沙数佛坐到哪里去？
146[答] 佛有三身，你所问的是法身。法身是没有形状的，就像虚空一样，以空入空，相互之间还有什么妨碍呢？以前的大德用灯光来作比喻，非常恰当。就是说一室千灯，每盏灯的光都能和其它灯光互相融合，即使一室万灯，也不会互相有妨碍啊！体会了这其中的意思，你的疑问也就解决了。

147[问] 往生西方，莲花化生，没有父母，如果离开莲花出生以后，那么依靠谁来抚养长大呢？
147[答] 花开出生，自然和净土圣众身形相等。好像我们这个地方的竹子，笋尖一冒土，一夜之间就能长大，并不是要继续几年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，并且获得了神通，哪里还需要受人抚养呢！

148[问] 极乐世界和娑婆世界都是佛土，为什么生到极乐世界的人就不会再退道心，再入轮回了，而生到娑婆世界的人，就会退去道心，永远轮回呢？
148[答] 这个问题，古代大德在经文后面早就有详细的批注，查阅后就自然明白了。这里再补充几句。第一，意念不一就不会往生极乐世界，爱欲不重就不会轮回娑婆世界。意念专一就会往生净土永不退转，妄想太多就会堕落尘世轮回生死。第二，生到了净土，周围就全部都是净缘，无缘不促进自己道心上升，因此就永远不会退转了。我们这个世界是秽土，生到了这个世界，无缘不促进自己欲念增重，所以绝大多数会退去道心。第三，往生净土的人，都是净因成熟的人，已经觉悟，不会退心。轮回娑婆的人，都是业力所牵的人，被妄念迷惑，难以觉悟，所以就只能堕落。简单的说是这样，要详细地说，即使洋洋万言也难以说尽。

149[问] 《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐，但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛，现世就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？这样不是比求生极乐更加舒服吗？
149[答] 你居士如果能够生到药师琉璃净土，自然就会永不退转了。只怕你去不了，就谈不上退不退的问题了。东西两个净土，往生不退，当然是一样，但具备什么条件才能往生，就大不一样了。看经文不能粗心大意，以免到时无效，反而怪佛不灵验。而且居士贪恋现世享受，本来就是尘根未尽，还想到琉璃世界生芽，哪里有这样的事呢？没有净因，哪里有净果啊？

150[问] 以前还不像现在这样深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛，就常常有一尊穿白衣，执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时，这尊白衣和尚都会来解救。但到现在，这种境界，专心去想都想不出来了。是不是现在比以前退步了，还是从前的境界是不正当的？我虽然修的是净土法门，但不知道怎样去观想极乐国土。虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界，才能往生，但我仍然观不出来。我的修法是不是哪个地方不对头？毛病在哪里？请您老开示。
150[答] 以前见像，现在不见像，都不要执着。应该一心念佛，不去理它才对。如果执着，反而是病。修习净土宗，有四种方法，即实相、观像、观想、持名。前两者暂时不多说，观想和持名合修，从莲池大师以后，大多不再采用，只是主张专念名号，单刀直入，比较稳当。因为观想依照《十六观经》去修，现在的人都很粗心，难以进入细境。经上说，如果是其它观想就叫做邪观。没有掌握观想的方法，就很容易走入歧途。莫如诚心念佛，做到心起念，口出声，耳听声，再加上信心和愿力，求得心不散乱，就一定能够成就净业，何必要去观想呢！

151[问] 我已老了，身体常常被病魔侵袭折磨，虽然早晚功课和念佛都不间断，但仍旧一样。前天，看了《高僧传》，里面有一位法师病了，梦见佛祖给他指示念诵《涅盘经》，然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅盘经》，或者采取其它方法呢？人家说您老在医药方面也有相当的成就，我已经患了很多年的肝病，右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重，不愿就医（因行动不自由，脚动病就发作），只以虔诚的心念佛治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠给我一个治病的方法。
151[答] 修法贵在专一，最怕朝三暮四，脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍，具体采用哪种方法，就要看各人的情况，当然是应该采用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良药，只要诚心坚持，一定能愈百病。经上明明告诉我们，至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。你已拥有珍宝，为什么还要寻找其它办法呢？再说老居士念念不忘长年患病，执着幻躯如此严重，贪恋娑婆兴趣太深。知病是苦，就当舍离，否则就谈不上往生了。鄙人虽然稍懂医药，但医药不能消除业障。敬赠你几句话，无论是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，决不动摇。这就是坚持念佛一法，不再节外生枝了。

152[问] 《阿弥陀经》经中有「广长舌相遍覆大千」的话，为什么舌相能够覆盖大千世界呢？
152[答] 声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

153[问] 《佛法导论》一书中说，念佛名号，十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字？
153[答] 查《佛法导论》最后一页最后一行括号内记载得最清楚，即「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」。

154[问] 请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前，他们在俗家的姓名和出生的朝代。
154[答] 这都是无量劫前的事了，现在的历史只讲到五千年，怎么还谈得上朝代。只有阅读佛经，我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛过去是一位国王，出家后名叫法藏比丘，然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位正法明如来，为度众生，倒驾慈航，降低身分，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身体哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事，琐碎细节，哪里说得尽呢？所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫以前的人相比，那是最近的了，而这些人已经没有姓名，何况最远的呢？

155[问] 念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？
155[答] 六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。

156[问] 印光祖师回答信众的书信中说「念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。」我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？
156[答] 印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心，不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。

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净土法门疑难问题解答之一