本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之一

3[答] 先用心口耳三轮循转的办法，如果还不行，就加上数十念珠法。如果仍旧不行，就干脆丢掉佛珠，单用计数的办法。

104[问] 念佛念到「打成一片」，是什么意思？
104[答] 净念相继，再也没有其它什么杂念。好像许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百炼，成为整铁一片。

105[问] 无念与失念如何分别？
105[答] 本性一点也不动，本来就没有念，这就叫做无念。因为产生了无明，就有了许多妄念。修到妄念断去，显出本性，回归到本来面目。断妄念的利器，就是正念，或者叫做净念，如果这个净念丢掉了，就叫做失念。简单地来说，无念的意思就是无任何妄念，失念就是失去了正念。

106[问] 自性弥陀，唯心净土，是什么意思？
106[答] 尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说「自性弥陀」。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。

107[问] 念佛必须都摄六根，净念相继，这是什么意思？
107[答] 心有迷惑，妄念纷飞，所以现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得「一心不乱」，六根不约束，思想不能够专一，净念不能相继，就会被其它杂念扰乱。如此下去，则妄念不减，依然造孽，不能得到感应，怎么能够往生西方？

108[问] 有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」？
108[答] 《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

109[问] 无念而念，念而无念，到这个境界，还须存往生的愿吗？
109[答] 存而不存，不存而存。

110[问] 有一种人，身体很健康，但他念佛时，就是心乱，不知道他的乱心是身体的病，还是本性的病？
110[答] 此事不关身体强弱，一是本性太钝，二是业障太重。

111[问] 听说念佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，还是八识念呢？
111[答] 念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识都有关系。

112[问] 古代大德说：「一念清净一念佛，念念清净念念佛。」如此说来，只要意念清净，虽然不念佛，此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢？
112[答] 心叫做如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗则以持名为快捷方式。古代大德说：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下一念清净。能够当下一念清净，能有几人呢？果然能够当下一念清净，那就是大根器的人。

113[问] 病时在床上可以拿念珠念佛吗？
113[答] 病时因为体力不支，不是故意懒惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人处危难之中，正需要佛力加持啊！

114[问] 人命终时，子孙悲惨，两眼流泪，会阻碍往生吗？
114[答] 不叫病人看见，就没有关系。

115[问] 真正念佛的人临终没有中阴身，要到什么样的程度才没有中阴身？
115[答] 临终佛现，即得往生，即字不可滑口读过，这样就无中阴身。

116[问] 临命终时，什么是正念？
116[答] 佛子平素修什么法门，到临终时，不为世俗事情牵挂，心仍旧停留在所修之道，这就是正念。

117[问] 平素修持到什么程度，往生才有把握？
117[答] 一心不乱，经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度，只要心口熟练，动念就有弥陀，也有把握往生。

118[问] 弟子惭愧，家事多忙，一天只念佛号一万二千，其它什么都不会念，不知今后能否成就？
118[答] 法门贵精不贵多，你这样下去很好。周利盘陀伽尊者，念扫帚两个字，都能证果，何况念万德洪名呢？古代大德说：「老实念佛，莫换题目。」你居士果然能够什么都不会，只会念佛，就远远胜过那些高谈阔论的人，一定能够成就。

119[问] 明年五十九岁，运气不好，请问念佛能消灾过运吗？
119[答] 除非短命，谁不经过五十九岁。你说运气不好，那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见，哪能相信那些荒唐的无稽之谈？经上说：「至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。」如果能够诚心念佛，哪有不能消除的灾难？如果相信那些世俗的无稽之谈，念佛就没有诚心。

120[问] 平素念佛能够持之以恒，但是临终时，精神恍惚，又没有人助念，能够往生吗？
120[答] 积有善因，自然有善果，到那个时候也许会出现不可思议的感应，但要看你平时的努力程度。

121[问] 平时念佛到临终时，不能如法行事，妻小哭缠，以致不能往生，那么最后的结果是不是和平常人一样？
121[答] 佛化家庭，就没有这样的忧虑了。因此，学佛的人修己、化家、风社会，都是不可缺少的事，这并不是专为利他，也正是减少自己的障碍啊！

122[问] 学佛的人临终前，预先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
122[答] 有的是佛菩萨现象指示，也有的是净功感通而知的。

123[问] 报上登载基隆闹鬼，能够置人于死地，念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？
123[答] 妖由人兴，又有俗话说：「疑心生暗鬼。」佛家认为万法唯心，能够说明一切道理。果然能够心地光明，不怀鬼胎，自然就不会与鬼祟为伴。

124[问] 修净业的人往生后，肉体火化，能够烧出舍利，说明他的功夫达到了什么程度？能够烧出舍利，就确定往生了吗？
124[答] 古代的大德说，舍利是戒定慧的结晶，必须勤断贪瞋痴，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力两种力量，所以并非人人能够烧出舍利。能够烧出舍利，当然是净业成就的表现。

125[问] 在念佛的时候，心里闲着，无所事事，所以妄念不断生灭。虽然一时警觉，把心收回，但马上又去千里。于是索性翻开书本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，这是不是六根清净呢？
125[答] 六根门头，虽然都对净境，但是六处分飞，怎么能做到一心呢？请去看看大势至菩萨念佛圆通章，仔细体会，使心专一。功夫火候不到，就不要急躁冒进。

126[问] 念佛人最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念观音圣号，不可能同时念佛，如果遇到意外命终，怎么办？
126[答] 不管修什么法门，都要一门深入。念佛人应该以念佛为主，念心经等等可作课外助缘，但也不能占用太多的时间，妨碍正课。真正修净业的人，不会遇到意外横祸。

127[问] 念佛时，常常定心不住，妄想俗事很多，经上说要句句分明，但思想不能集中，心猿意马，有什么办法能够达到一心不乱吗？
127[答] 方法很多，但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法，采用适合自己情况的方法。

128[问] 念佛菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心，比念佛的心，更来得痛切，为什么不能相应呢？
128[答] 佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨，两者互念，才有感应。例如打电话，必须双方条件同时具备，才能相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。

129[问] 我们念佛往生西方净土以后，是不是可以再到十方世界利益众生？
129[答] 净土法门的主旨，就是往生速证不退，然后回到娑婆，广度众生，并不是安居极乐，自图享受。如果是自图享受，就是小乘，与成佛无份了。

130[问] 在净土修炼到什么程度，才可以到十方世界利益众生？
130[答] 往生都得不退，一生候补佛位。自然能够随意往来十方，不必多讲，否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位，等级很多。在别教菩萨初地，就能百界示现，圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的，如果有其它愿望，就另当别论了。

131[问] 念佛是为了明心见性，但不知怎样去做，才能明心见性？
131[答] 念佛当然能够明心见性，但是它的快捷方式是求带业往生，速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，作为助缘，这样做就会成功。

132[问] 临终时因环境以及地方人事等问题，以致快速移动，无人助念，本人神识不清，此情此境，只有任其堕落，有什么好办法吗？
132[答] 明知是有障碍的地方，就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深，已经能够来去自由，很有把握，也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的人，也不会遇到别人来布施。

133[问] 阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅盘？
133[答] 佛有三身，所谓涅盘的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继承佛位。

134[问] 弟子阅读净宗各祖师著作中说，念佛人在二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡觉做梦都要会念佛，有这样的功夫，才有往生极乐世界的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又说念而不念，不念而念。《阿弥陀经》说「一心不乱」。这样的标准，弟子还离得很远，怎么办？请开示。
134[答] 古代的大德说：能否往生，就看这个人有没有信愿；品位高低，就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来，不管念佛功夫的深浅，只要有信愿，就能够往生。虽然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已经摆脱轮回，远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱，都是上上品的因，做不到这个程度，只要具足信愿，每天早晚念数百声、数千声，中下品也有份。

135[问] 净土法门，十方共赞，处处指归，最为殊胜。弥陀成佛已经十劫，在十劫前有没有这样的法门？这个法门是弥陀独创的吗？没有弥陀，那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其它佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢？
135[答] 这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门，弥陀以前，没有弥陀，自然就不能念。各佛共赞，即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前，并无弥陀，十方各佛凭什么开这个法门呢？二、弥陀法门，持名往生，这是依赖弥陀的愿力，按照经上所讲，是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能顿超，不过稀有难得，不普遍罢了。三、佛佛道同，善巧方便没有高低，只因为弥陀因地发愿特殊，所以果地利益众生也特殊。古代的大德说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」各佛不及的地方大概就在这里吧！

136[问] 念佛时，手数念珠，数完一百零八粒，轮到佛头珠时，必须将念珠翻转过来，回头再数，手数念珠，不能越过佛头珠，含有乘愿再来的意思。但一般人手数念珠，总是越过佛头珠，对不对呢？
136[答] 数珠念到佛头时，穿绳必有小空闲处，掉转头来，才好掐珠再数。如图省事，越过佛头，那一段珠已与佛头紧贴，没有空闲的地方，不好数珠了，为了灵便起见，还是掉转珠头为好。至于乘愿再来的意思，如果心中有这样的想法，未尝不可，但没有看见有记载。

137[问] 念释迦牟尼佛的名字，闻释迦牟尼佛的名字，得多少功德？消灭多少生死重罪？在无上道会退转吗？如果单念释迦牟尼佛

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净土法门疑难问题解答之一