本文关键字：净土,法门,疑难,问题,解答,之一

62[答] 这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。

063[问] 念佛时可以看着佛像或者西方吗？还是眼睛闭着或者半闭着？
063[答] 不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。

064[问] 做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？
064[答] 念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。

065[问] 念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心佛合一？
065[答] 念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。

066[问] 就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？
066[答] 只宜默念。

067[问] 念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如果躺着念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有什么方便的办法吗？
067[答] 净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。

068[问] 近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？
068[答] 念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，欲得解脱，无有是处。

069[问] 念佛功德无量，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个问题是，今天的人念佛可以往生西方，那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁也不念，那么他又是怎么成佛的？
069[答] 念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的「谁也不念」，叫做「无念三昧」，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是「谁也不念」的「无念三昧」境界。这个「谁」就是「一切」的意思。

070[问] 常常听说念佛人着魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？
070[答] 魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！

071[问] 信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？
071[答] 行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。

072[问] 念佛是高声好，还是低声好？
072[答] 高声治昏沈，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。

073[问] 我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定？
073[答] 拿念珠计数念佛。

074[问] 念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？
074[答] 果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念佛，不太老实，总想要发现什么新方法。一心念佛，莫换题目。

075[问] 念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么？
075[答] 可用可不用，佛珠就是用来计数的。

076[问] 在专心念佛，不知为什么杂念突然出现，有什么好办法清除吗？
076[答] 这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。

077[问] 念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故？
077[答] 这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！

078[问] 平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？
078[答] 平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，就不会阻碍往生。

079[问] 平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？
079[答] 念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。

080[问] 唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：「达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！」这三个「达」字应该怎样解释？
080[答] 「达」就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。

081[问] 「不假方便，自得心开。」这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、心开是不是明心见性？
081[答] 念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说「无有定法」，又说：「此法非实非虚」。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其它方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。

082[问] 念佛怎样才叫做「过分着相」？
082[答] 念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上着手，就很容易深入下去。是否着相，都是方法，不要固执。

083[问] 过分着相念佛有什么弊病？
083[答] 过分就是全分，过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执着念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。

084[问] 我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分着相？
084[答] 全相即性，全事即理。「性」与「理」即是所谓「空」，「相」与「事」即是所谓「有」，「空」与「有」是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是「有」，日夜思念，什么都忘了，即是「空」。「空」即是三昧境界，即是与佛感应道交。

085[问] 念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？
085[答] 这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。

086[问] 念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？
086[答] 依照所念的内容观想。

087[问] 放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？
087[答] 放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。

088[问] 念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？
088[答] 这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沈的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。

089[问] 念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在于达到净念相继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？
089[答] 应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。

090[问] 西方极乐世界是不是只在心中？
090[答] 大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。

091[问] 印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理？
091[答] 精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。

092[问] 怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样？
092[答] 只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。

093[问] 念佛念到三际念断是什么境界？
093[答] 这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界。

094[问] 禅宗修行，如果出现外相，就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔境？
094[答] 所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。如果与经典相违背，才能称为邪境。

095[问] 憨山大师说：「一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。」印光大师说：「专一持名，不必观相。」这两种方法，应该选择哪种方法？是否两种方法都可以呢？
095[答] 你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。

096[问] 书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？
096[答] 这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。

097[问] 《阿弥陀经》说「一生补处」，不知是什么意思？
097[答] 处是指佛位，补就是候补。其它世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一生，就能证到候补佛位。

098[问] 什么叫做开静？开静是个什么境界？
098[答] 绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。

099[问] 观经说：「观像时，先观佛白毫八棱向右旋转……」，经仔细沈思，始终不明白八棱旋转成什么样子，请指教。
099[答] 例如观丈六金身时，两眉中间的白毫，像大拇指粗的绳子，不作圆形，作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。

100[问] 念佛止静应该怎样去做？
100[答] 念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口，但并没有止于心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。

101[问] 念佛时虽声音很细微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境？
101[答] 这是高度入静的表现。

102[问] 念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？
102[答] 这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心。

103[问] 念佛必须做到「一心不乱」，才能往生。但我念佛时，依然心猿意马，不能做到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？
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净土法门疑难问题解答之一