问：受五戒前之请师仪式有何意义？
答：在此“请师”仪式中，我们肯定以三宝——佛法僧作为道德的指导，也就是分辨善、恶及行善的指导。“僧”，我们是请得戒和尚为代表，请得戒和尚为我们传戒；事实上这是代表我们相信佛所说的教“法”，而且相信每个人都可以像“佛”一样，佛能持五戒，我们也可以持五戒。
（讲于五戒正受开示，净苑，1993.11.13 ）
问：受五戒前为何需要问遮难？
答：这表示当你要受五戒时，确定是否有得到戒体，也就是意志力是否确定。得到戒体是在三归依的时候。在受戒这个公开的仪式，肯定你的意志力。不然的话，即使不受五戒，这五项也是社会一般人或者学佛人所应该要遵守的事情。
可是，第一、众生意志力薄弱，有时不易持戒，所以藉着公开的仪式，在三宝的面前，藉着三宝这个已经成就的对象，对自己可能会动摇的意志力加以肯定。在肯定这个意志力之前，和尚为何要问遮难？因为如果你曾犯过这四条的话，表示你的意志力可能很薄弱。这四件事情是作为一个人，不必太多的学习，自然而然就应该遵守的，可是你却还违犯，表示对于比这些更高标准的事情，你可能更不容易遵守了。
例如第一条是问盗戒的遮难：“汝不盗现前僧物否？”，如果连现前的僧物，你都偷盗，你有可能持好五持的盗戒吗？这么浅的事你都无法守，对于更进一步、再高一点的事是不可能持守的。这是问遮难的用意。
受五戒就如同要上高中，如果连幼稚园，都无法毕业，怎么有可能上高中？连最简单的事都无法通过的话，怎么有可能再更进一步通过更困难的事？
第二条是问淫戒的遮难：“汝曾于六亲、比丘、比丘尼所行不净行否？”六亲是指父、伯、叔、兄弟、子、孙，在这四代中，你假如有行淫的话，将来有可能持好淫戒吗？对于这些人你都无法持守，何况是对其他的人？所以这表示你无法守更上一层的戒。
第三、“汝曾于父母师长有病舍弃否？”对我们最有恩的人，你都会舍弃的话，表示你这个人是如此的忘恩负义，那么你还会想办法去持好更进一步的五戒吗？
第四是问杀戒的遮难：“汝曾杀发菩提心众生否？”“发菩提心众生”是指菩萨。菩萨可说是在道德等各方面都很圆满，不容易引起别人怨恨的人，对于如此之人，都可能杀他的话，你还能持更好的杀戒吗？不杀生这条戒，最主要是指不要杀“人”，如果你连“菩萨”都可能杀，你还能持不杀人这条戒吗？所以对于这些如此低标准的事情，你都无法持守，何况是较高标准的事情呢！
所以《济缘》释云：“此四者乃性罪中之极重，白衣有犯，障不发戒。”（见南山律在家备览 21 页）因为你曾犯过这些事，所以自然而然的，对于持守较高标准事情的意志力就无法生起。
（讲于五戒正受开示， 净苑，1993.11.13 ）
问：受戒时应如何发心？
【摘要】断恶、修善、度生
答：在念皈依文时，大家必须用心。有念三次的机会让大家用心，三次是表示慎重。在念三皈依时，是要大家能够确定意志力，如果你的意志力能确定的很清楚，将来在持戒时，也相对的能很清楚，持戒便很有力量，而且能既深又广。
因为我们总是希望意志力能够又深又广，如果你在受戒时，心量想得很小，将来持戒时，就不会持得很大了。所以古德会有一种教法。第一次念三皈依文时，观想遍法界的恶法变成善法。第二次念时，观想善法云集在头顶上，第三次念时，观想善法纳入身心。
不过，我发觉这个教法对大家来讲，可能不适合，因为平常大家没有观想的经验，教大家要做这种观想，恐怕无法立刻观想得起来。所以，我的建议是：大家在念第一次文时，心里面想：我愿断一切恶。我能想得到的恶法，尽量断除它。念第二次文时，想：我愿修一切善。我能想得到的善法，尽量去做。念第三次文时，想：我誓度一切众生。如此就合乎大乘的心了。发深广的大乘心，自然就感上品戒。因为所谓“上品戒”，不外乎就是大乘心。
当你念“誓度一切众生”时，至少在场的这些戒子都是众生，你能否感到能度他们？其次，你的家人、亲友、邻居，乃至你的冤家、仇人，你是否有放到心里面？所以大家在受戒时，应该抱着那种将所有的冤亲都放到心里面的心情，来断恶行善，如此心量就容易大。出戒堂之后，当你快要犯戒时，你可以想：“当时受戒时，我曾在佛前观照过这个人。”那时就自然有力量。因为你那时心很清净，想得很清楚，所以你自然可以做到。
（讲于五戒正受开示，净苑，1993.11.13 ）
问：如何才能得到受戒的好处？
【摘要】1.正确的知识力量2.善净的感情力量
答：受戒是以意志力作为主导。若要使意志力坚强的话，需要二种力量的帮助。一个是正确的知识力量，此由多闻、多思、多修而产生。因为如果知识不够正确、丰富，意志力就会很孤单，容易动摇。
另一个是善净的情感力量。很多人一受戒之后，心里面就感到好像被束缚起来一样。以前没受戒还好，受戒之后，觉得好像有很多障碍，感到很苦恼。以前想做什么就做什么，没什么挂碍，现在则处处担忧，东怕西怕，心里好像憋住一样。这种情感力量就很萎缩，而且整天充满了“怀疑”，怀疑自己到底有没有犯戒；或者充满在“悔恨”中，后悔自己受了戒，或者后悔犯了戒。这种疑、悔的情感力量，就会逐渐使你的意志力动摇。所以有些人受戒是未得其利，先得其弊。
要知道，受戒有很大的好处，受完戒之后，你所得到的反而是一种与疑相反的“净明”力量，（净明与善净同意）清净而且明白。未受戒前，可能内心还会挣扎一下，可能要，可能不要，因为反正没受戒，要一下也无所谓。可是受完戒之后，不必犹豫了，根本连想都不必想。受戒后有一个好处，就是很痛快，就是“死会”了。这种死会的快乐，不知大家能否体会？还没标到会时，还很担心不知何时要去标会？等到会标起来后，就不必再想这些事，只管付钱就对了。
所以受戒的痛快感，就是不必再考虑、犹豫，这件事不能做就是不能做，这是已经决定的事情。人生里很快乐的就是对事情已经做了决定。最怕的是还没下决定，没受戒时，你可以做，可以不做。受完戒后，这些事就不必再考虑，杀、盗、邪淫等，都是如此，根本连想也不必想，连动念头也懒得动了，更不必放在内心里挣扎。如此愉快的事情，天下难有。
受完戒之后，那种心中几乎没有任何疑惑、犹豫的善净，是一种很好的感受。这种非常清凉、干净利落的感觉是帮助使你意志坚强一个很重要的因素。希望将来大家在持戒方面，能往这方面努力，持戒起来就很轻松愉快，而且才能真正得到受戒的好处。
（讲于五戒正受开示，净苑，1993.11.13 ）
问：受戒的意义为何？
【摘要】
1.戒律是人与畜生的差别所在
2.以善行为人生的行为、价值标准
3.作社会的清流
答：不管是年轻人、中年人，或者是老人家，能够发心受五戒，是一件很好的事情。因为现在社会风气受到内在或外在因素的影响，逐渐走下坡，现在人大部分只追求眼前的快乐，不计较将来有什么后果，所以道德观念可说愈来愈衰败。在如此的社会风气之下，大家发心来受五戒，表示自己有反省到，作为一个人应该如何做。
因为所谓“五戒”，其实就是人与畜生一个差别所在，畜生不会想到要受五戒，只有人才会想，而且人很需要去想。因为人是比畜生还可怕的动物，人虽然往好的方面做的话，可以成佛，但是往坏的方面做的话，也可以成为魔王。所以也只有人，才有智慧去反省到自己应该受五戒，而且也只有人才需要这么做。畜生有没有受五戒，差别不会太大。畜生只是为了三餐而生存，不会造更进一步的善或恶。只有人才能做到这点。
所以，大家能够来受戒，表示你对于自己所处的身份，有一个深刻的认识，知道做人就是应该如此。而且，能够受五戒、持五戒这件事情，可算是做人的“特权”。你们今天反省到这个特权是很不容易的。利用这个机会，公开表明自己的态度：“从此以后，我的人生观就是如此，道德就是我将来整个人生行为的标准，善行是我的价值标准。”也算是自己对自己的一个交待、对道德的坚持。
我认为这种坚持很可贵，因为这在今天社会是一股清流，你们将这股清流带入社会之后，会影响到其他的人。所以大家不要小看这个行为，对现在社会而言，是一个很大的帮助，可说是一件很有意义的事情。希望大家能珍惜，而且希望大家将来能持戒持得非常清净而愉快，而不要持戒持得愁眉苦脸的，如此就很可惜了。
（讲于五戒正受开示，净苑，1993.11.13 ）
[