问：家中点电蚊香，我看到薰死蚊子时，很难过，就把插头拔掉，可是过一会儿，我儿子又把插头插回去，我该怎么办？
答：因为有时候我们的环境并不是一个人完全可以作主的。你要想到别人，当别人还没有和我们一样的想法时，你一定要要求别人和我们一样，那是不能的。所以你自己一个人在家的时候，可以不用。另一方面，早晚课时，你可以替家人回向。
（讲于供斋开示，净苑，1993.7.22）
问：佛教徒如何看待人工流产（堕胎）？
答：（节录自《人生杂志》第125期，民国83年1月．刘淑美采访．转恶缘为善因－人工流产的另一种思考）
以戒为师除烦恼
虽然优生保健法已通过，身为一个佛教徒又该如何来看待堕胎？中华佛学研究所副教授惠敏法师分别从几个层次来谈，他表示，佛教徒也受国家法律的约束，所以第一个层次要考虑世间法律，在人工流合法化的国家内，“堕胎”基本上不犯法的。进一步要考量第二个层次－是否犯佛法的戒律。五戒中有一条不杀生戒，《优婆塞五戒相经》中关于堕胎罪提到若为杀胎故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。“若胎不死者是中罪可悔”。
关于生命的解释，各国的法律有不同的认定。经文中也有相关的论述“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦罗逻时”。所谓迦罗逻是胎内五位之一，即成胎以后初七日间的状态。《瑜伽师地论》卷一中进一步提到，此乃吾人“识”之最初依处。也就是说，成胎七日以后堕胎都会犯戒。基本上七天以内是很难察觉受孕，所以就得尽量避免发展到这个局面。不论婚内、婚外、或者未婚，不适合生育者就要把节育做好。
不过，前面所说的是指受五戒的信徒，受戒就表示说自己发愿愿意这么持，法律虽然没有规定到这个层次，自己仍要自我要求。然而并不是说未受戒的信徒，不牵涉犯戒就可以无所顾忌。因为既然是戒律中所规定不应做的事，就属于不善的行为，这就要进一步谈到道德的层次。守戒原就是善的行为，值得遵循。而受戒者又在公开的场合下表明，更加上一种契约的行为，所以一旦违反，等于犯了二条：一是违背誓约，二是做了不善。所以未持戒或者舍戒，只是少了违背誓约这条罪，不善的行为仍然是事实，行为的本质仍是不善，并不因为没有犯戒而改变。
欢喜心迎残障儿
谈到优生保健的精神，惠敏法师提出一个理念，值得我们再去思考：优生保健法的立意是希望减轻家庭、社会的负担，而且对于因为被强暴而怀孕的妇女（值得同情）也有合法的保障。但是，单就是智障、畸形这个部份来看，如果换一个角度来看，所谓残障儿的出生，不见得绝对是家庭、社会的不幸，有时候反而为家庭带来一个新的契机。惠敏法师曾接触家有残障儿的家庭，父母仍然把小孩当个宝爱，反而觉得是有一个 生的伴。这位信徒，夫妻欣然接受这样一个孩子，不认为是苦或可耻，家庭反而更和谐兴旺。可能夫妻间因为这个孩子而有了共同关切的对象吧！他们不一定特别慈悲或者是个大菩萨，而是一旦愿意接受，就很可能化恶缘为善缘。
对智障儿本身来说，活着也不一定比健全的人苦。苦桨是一种很主观的感受，反而是头脑聪明，四肢健全者在人生中会遭遇更大的苦。拿自杀来说吧！会自杀的人一定是有忍无可忍的烦恼，可是却很少听说智障儿自杀，谁苦呢？
一般人谈到智障、畸形儿，往往会说他们增加“社会成本”。但是换角度说，增加社会成本的，健全的人可能大于智障者。对社会造成强大伤害的，作奸犯科的，多半是头脑聪明、肢体完好，真正使社会动荡不安的，很少是这些智障者。
化悔意为菩提心
或许现在堕胎不犯法，也未犯戒，有人不得已已经堕胎了，却耽心果报而惶惶不安。毕竟这终究不是好事，先有一个不善因，免得了苦果吗？惠敏法师认为，避免不善因与苦果的恶性循环有一个原则，不可以此下策做为解决事情的唯一方法，就是乃至于有恃无恐地形成无所谓、不在乎的心理，应该承认这是不善之举，而心生悔意，不再重蹈覆辙，但是也不要让悔意成为阴影。如果因为强烈的罪恶感而意志消沉，影响到正常的生活，反而阻碍了行善的可能和潜力。既已成事实，何不让它成为一个发心向善的契机，进而对生命、家庭的价值和优生的意义有一层新的思考和认识。
问：军警人员受戒后，若奉命必须与敌人作战，因而致对方于死地，是否犯杀生戒？
答：警察在抓犯人时，通常会顾虑到对方的生命，不会看到犯人马上就将他一枪弊命。警方有规定，欲射击逃犯时，会先鸣空警告，纵使要射击时，也不会对准致命部位，而是射击腿部等处，使他不要逃走。因此对警方而言，也会尽量不去杀生，所以其实也是有顾虑到这个问题。
但是军人所面临的状况就比较惊险，当他面对敌人时，不可能先鸣空开枪，而是要求尽量将对方一枪弊命。所以，如果真的战争发生时，你可以舍这条“不杀生”戒，或许会比较心安一些。等到战争结束，恢复和平之后，再重受也是可以的。这也是一个处理的方式，提供大家作参考。
（讲于五戒正受开示，净苑，1993.11.13 ）
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