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佛教以孝为本论

孝之为道．其大无外。经天纬地．范圣型贤。先王修之以成至德．如来乘之以证觉道。故儒之孝经云．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也。佛之戒经云．孝顺父母师僧三宝．孝顺至道之法．孝名为戒．亦名制止。是世出世间．莫不以孝为本也。奈何世俗凡情．只知行孝之显迹．不知尽孝之极致。每见出家释子．辄随己臆见．肆其谤讟．谓为不孝父母．与荡子逆徒无异。不知世法重孝．出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者．有迹可循者也。释氏之所谓孝者．略于逆而专致力于本也。有迹可循者．显而易见。专致力于本者．晦而难明。何以言之．儒者服劳奉养以安其亲．孝也。立身行道．扬名于后世以显其亲．大孝也。推极而论．举凡五常百行．无非孝道发挥。故礼之祭义云．断一树．杀一兽．不以其时．非孝也。故日孝悌之道．通于神明．光于四海也。论孝至此．可谓至矣尽矣．无以复加矣。然其为孝．皆显乎耳目之间．人所易见。惟我释子．以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母．并当报答无真劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬．且当度脱父母之灵识．使其永出苦轮．常住正觉。故曰释氏之孝．晦而难明者也。虽然．儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家．岂竟不顾父母之养乎。夫佛制．出家必禀父母。若有兄弟子侄可托．乃得禀请于亲．亲允方可出家．否则不许剃落。其有出家之后．兄弟或故．亲无椅托．亦得减其衣钵之资．以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪．（宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养于舅家、及长、博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母于方丈东室、劝令念佛求生净土、历七年、其母念佛而逝、事见净土圣贤录、）道丕有葬父之异迹。（道丕、唐宗室、长安人、生始周岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱谷贵、负母入）（华山、自辟榖、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经咒、祈得父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直诣丕前、乃掩余骨、负其父骨而归葬焉、事见宋高僧传、）故经云．供养父母功德．与供养一生补处菩萨功德等。亲在．则善巧劝谕．令其持斋念佛求生西方。亲殁．则以己读诵修持功德．常时至诚为亲回向。令其永出五浊．长辞六趣。忍证无生．地登不退。尽来际以度脱众生．令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论．举凡六度万行．无非孝道扩充。故梵网戒经．一一皆言应生慈悲心．孝顺心。又云．若佛子以慈悲心．行放生业。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生。故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即是杀我父母。因玆凡所修持．皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际．其孝遍诸有情。若以世孝互相校量．则在迹不无欠缺．约本大有余裕矣。惜乎不见此理者．不谓之为妄诞．便谓之为渺茫。岂知竖穷三际．横遍十方．佛眼圆见．若视诸掌也。

佛教以孝为本论