本文关键字：清代,济能,纂辑

　　选刻角虎集序
　　如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘僧千二百五十人俱尔时世尊不待众请而自说阿弥陀经乃至一心不乱。全经大要在此四字。如维摩经随其心净即佛土净亦为此下注脚耳。迨至末后拈华又道我四十九年未曾说著一字时百万人天叵测惟金色头陀在旁破颜一笑世尊乃云吾有正法眼藏涅槃妙心付嘱摩诃迦叶引诱后代儿孙分门立户。宗禅者则笑净土为著相。修净者则讥禅宗为豁空。于是马吗大士愍诸群执未达圆宗囚造大乘起信论分析三细六粗指归唯心净土。自法流震旦。东林则有远公仰宗经论默契大乘结集高贤十八同修念佛三昧社中诸友俱得往生。东南净土法门远公始也。及初沮西来又云不立文字直指人心见性立地成佛。时诸义学沙门莫不反目侧视。止得可祖一人言下承当。始明教外别传之旨。六代而至大鉴。南能北秀顿浙分岐。贤首台慈递相角立。于是永明智觉禅师绍弥陀愿海辟普贤行门纠集三宗同归一贯极力主张唯心净土。故有角虎之喻。世推永明乃东土第一流宗师一言一行孰敢思议者哉。自炎宗而至昭代如天衣怀真歇了杨无为天如则楚石琦紫柏憨山雪关天界一一皆宗门巨哲。又何曾有禅净彼此之分者耶。是以济能禅师窥诸后学信疑不决遂搜罗列代杰出宗师要语则则指归净土者编集成书号曰角虎。令宗禅者不敢轻净土修净者无复贬禅宗。述而不作利益殊深。且自得此秘宝二十年来未曾释手实为入道之助。大言不妙不名至言理不圆不称至理。今是编言真理直岂非昏衢慧炬禅净之指南也欤。本无法侄一见此书恨读为晚即捐衣钵镂板流通利益甚普。但此集原本残缺未具全文。因见今之禅侣欣简厌繁者多。于是不揣蒙昧删去繁枝留其节要。俾一言之下性地开明半卷之中义天朗耀。顿见门心之佛不待华开返照常寂之光原非别土。岂为小补实属大缘。所冀见闻咸皆信受递相劝读展转传持同报佛恩用资凡品。庶不负著述之本怀捐刻之雅意云尔。八十老朽心旦盥手敬题于海幢之重来结集轩。
　　角虎集卷第一  
　　古越云顶山一壑沙门济能纂辑
　　白云峰溪隐门人上喻较阅
　　临济宗   
　　隆兴府黄龙死心悟新禅师(嗣黄龙祖心禅师)
　　师韶川王氏子。生有紫内幕左肩右袒如僧伽黎。壮年出家至黄龙渴晦堂堂竖拳问曰唤作拳头则触不唤作拳头则背汝唤作什么。师罔措经二年方领解。然尚于谈辩。一日堂遽曰住住说食岂能饱人。师窘乃曰某到此弓折箭尽望和尚慈悲指个安乐处。堂曰一尘飞而翳天一芥堕而覆地安乐处政忌上座许多骨董直须死却无量劫来偷心乃可耳。师趋出。他日闻知事捶行者而迅雷忽震即大悟。趋见晦堂忘纳其履即自誉曰。天下人总是参得底禅某是悟得底。堂笑曰选佛得甲科何可当也。因号死心叟。有乞末后句者。示偈曰末后一句子直须心路绝六根门既空万法无生灭于此彻其源不须求解脱平生爱骂人只为长快活。师常作劝修净土语有云弥陀甚易念净土甚易生。参禅人最好念佛根机或钝恐今生未能大悟且假弥陀愿力接引往生。又云汝若念佛不生净土老僧当堕拔舌地狱。
　　东京慧海仪禅师(嗣法云果禅师)
　　师上堂云无相如来示现身破魔兵众绝纤尘七星斜暎风生处四海还归旧主人。诸仁者大迦叶灵山会上见佛拈华投机微笑。须菩提闻佛说法深解义趣涕汨悲泣。且道笑者是哭者是。不见道万派横流总向东超然八面自玲珑万人胆破沙场上一箭双雕落碧空。有学人问曰愿生净土未审实有净土否。师曰经云欲得净土当净其心随其心净即佛土净若心清净所在之处皆为净土。譬如生国王家决定绍王基业。发心向佛道是生净佛国。其心若不净在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土也。
　　海盐州天宁楚石梵琦禅师(嗣径山气叟端禅师)
　　师四明人俗姓朱氏世居象山母张氏梦日堕怀而生。师在襁褓中有神僧抚之曰此儿佛日也因小字昙曜。九岁依族祖晋翁洵师于湖之崇恩薙染。十六受具阅楞严有省。参元叟于径山问如何是言发非声色前不物。叟遽曰言发非声色前不物速道速道。师拟进语。叟振威一喝。师乃错愕而退。已而应书大藏之选至京师崇天门一夕闻樵楼上鼓声豁然大悟。述偈口崇天门外鼓腾腾蓦扎虚空就地崩舍得红炉一片雪却是黄河六月冰。后出世海盐报国等刹迁郡之天宁。上堂举僧问乾峰十方薄伽梵一路涅槃门未审路头在什么处峰以拄杖画二画云在者里。师曰白云万里。僧举前话问云门门曰扇子孛（足孛）跳上三十三天筑著帝释鼻孔东海鲤鱼打一棒雨似盆倾。师曰白云万里。忽有人出来问天宁与么批判还惬得二大老意么向他道白云万里呵呵呵罗罗哩刹刹尘尘知几几十字街头石敢当忽然吸竭溟沧水你辈茄子瓠子那里知得拍禅床便起。师自幼知有西方弥陀教法清晨十念求生净土未尝一日少懈。及住天字筑室西偏专志于净业囚号西斋焉。室中置一小床日趺坐默观大莲华出现其华茎叶充满法界有一如来相好端严坐其上眉间白毫放出光明其光所照楼台池沼行树栏楯众宝间错水鸟天乐皆演苦空无我之法。见观世音大势至在其左右清净海众前后围绕皆得不退转地。从定而起返观观者空空不可得不可得亦不可得耳。洪武初三被召说法皇情大悦。未几于天界寺示寂沐浴更衣书偈曰真性圆明本无生灭木马夜鸣西方日出。书毕谓其属梦堂噩公曰。师兄我去矣。公曰。子去何之。曰西方。公曰西方有佛。东方无佛耶。师厉声一喝。泊然而化。师平生著怀净土百韵诗。七言律。并诸杂咏行世诗曰。
　　我佛真身不可量。大人陪后有辉光。食时并是天肴膳。行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵。殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹。终说西方出异方。却望金绳宝界遥。楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在。玉树枝荣岁不凋。流水有声随岸转。好华无数逐风飘。野人自选归来日。何待诸贤折简招。未归极乐尚阎浮。漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨。故乡只在藕华洲。屈伸臂顷无多地。高占人群最上头。二大士心怜老病。何妨携手入琼楼。遥指家乡落日边。一条归路直如弦。空中韵奏般般乐。水上华开朵朵莲。杂树枝茎成百宝。群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接。不枉翘勤五十年。将参法会礼金仙。渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽。紫金身相照无边。重重树网垂平地。一一华台接远天。诸佛界中希有事。了如明镜现吾前。本性弥陀一句子。金乌玉兔解提撕。须臾入海还飞上。顷刻升天又落西。除却昼明并夜暗。更无圣悟与凡迷。劝君归去不归去。愁杀春山蜀鸟啼。说著无常事事轻。饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养。万善同修忆永明。净洗念珠重换线。坚持佛号不停声。妄缘尽逐空华落。闲向风前月下行。学佛先须学苦空。心期妄尽障消融。直居十二因缘外。横截三千世界中。湛碧无痕开镜面。纯青绝点出莲丛。男儿到此方奇特。快乐逍遥物我同。金作层楼玉作台。琉璃田地绝纤埃。惟心净土无高下。白性弥陀不去来。红日初非天外没。白莲只在意根栽。众生障重须存想。想极情亡眼豁开。莫将胎狱比华池。早向池中占一枝。却坐大华成佛子。何须慈母浴婴儿。口餐法喜真肴膳。心得明门妙总持。般若台前定回日。令人长忆雁门师。多言极乐向西寻。究竟不离清净心。空影入池皆碧玉。日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实。理到圆常却甚深。八万四千真相好。请君危坐扣灵襟。衣不伤蚕食不耕。水边林下好修行。身心快乐无诸苦。依正庄严在一生。念念佛光从口发。时时天乐遍空鸣。却嫌鞋袜沾泥滓。千叶莲华向足擎。娑婆苦海泛慈舟。此岸能超彼岸不。直指迷源须念佛。横波径度免随流。千生万劫常安泰。五趣三途尽罢休。纵使身沾下下品。也胜豪贵王阎浮。劳生能有几光阴。健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日。须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈。不及华间智慧禽。宝树亦能淡妙法。何妨坐听罢参寻。家在西头白玉京。老来难遣故乡情。每瞻云际初三月。先注华间第一名。密密疏疏琪树影。来来往往水禽声。红楼紫殿春长好。纵有丹青画不成。独庵禅师赞曰默坐西斋观佛境缘师实证面无惭声香味触常三昧多少禅流只解淡。
　　蘧庵宗大师赞曰   
　　念佛三昧群经所宣诸佛共赞诸大菩萨共修实禅门往哲之所留意也。若永明之万善同归集慈觉之苇江集皆指净业为入道之至要可不信乎。世之学佛者乍闻即空之说不能精究而泥于一辙则视修净业者为浅鄙而辄诋排之。是排诸佛群经诸祖也其无知亦甚矣。西斋和尚禅门之上达也。观其自童幼至于耆年孜孜以净业为务精修密炼不舍昼夜发为歌诗数千首皆三昧心中之所流出。宗说兼畅教禅混融。扫荡建立变化万殊。未可以一辙观也。夫以西斋材识之渊博学者未易窥其涯埃涘其留心净土有若此者。然则念佛三昧其可忽与。
　　又云栖老人赞曰
　　本朝第一流宗师无尚于楚石矣。筑石室扁曰西斋有西斋净土诗三卷。今止录十余首以见大意。彼自号禅人而浅视净土者可以深长思也。
　　丞相张商英居士(嗣兜率悦禅师)
　　公字天觉号无尽首谒东林总。总诘所见与己符合因印可。后谒兜率悦公与悦语至更深论及宗门事。悦曰东林既印可运使运使与佛祖言教有少疑古。公曰有。悦曰疑何等语。公曰疑香严独脚颂德山托钵话。悦曰既于此有疑其余安得无耶。祗如岩头言末后句是有耶是无耶。公曰有。悦大笑便归方丈闭却门。公一夜睡不稳至五更下床触翻溺器乃大彻猛省前话。遂有颂曰鼓寂钟沈托钵回岩头一拶语如雷果然祗得三年活莫是遭他受记来。遂叩方丈门曰某已捉得贼来了。悦曰赃在甚处。公无语。悦曰都运且去来日相见。翌日公遂举前颂。悦乃谓曰参禅祗得命根不断依语生解如是之说公已深悟。然至极微细处使人不觉不知堕在区宇乃作颂证之。公尝著发愿文云自叹身居相位意乐空门思此世界五浊乱心众恶杂性无正观力无了因力本性弥陀惟心净土不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教专念西方极乐世界阿弥陀佛求彼世尊大愿大力加被摄受待报满时往生极乐。犹如顺水乘舟不劳自力而到矣。
　　给事冯楫济川居士(嗣龙门佛眼远禅师)
　　公自壮岁遍参后依佛眼。一日同眼经行法堂。偶童子趋庭吟曰万象之中独露身。眼拊公背曰好声。公于是契入。后会大慧禅师就明庆开堂举药山参石头马祖得悟因缘慧拈罢。公随至方丈曰适来和尚所举底因缘某理会得了。慧曰你如何会。公曰凭么也不得苏噜娑婆诃不凭么也不得悉（口+悉）哩娑婆诃恁么不恁么总不得苏嚧悉（口+悉）哩娑婆诃。慧印之以偈曰。梵语唐言打成一块咄哉俗人得此三昧。公后知印（印-一）州所至宴晦无倦。自咏曰公事之余喜坐禅少曾将胁到床眠虽然现出宰官相长老之名四海传。自此号不动居士。公少有俊声中太学魁选作场屋文宇多用圆觉经语明悟理性钦伏士论。而又遍参禅林深达五家宗派。晚年笃信弥陀教法昼夜不寐专意净业作西方礼三卷弥陀忏一集。在乡郡建净土会感香炉中舍利应现毫光亘天。尝以俸资造大藏经及四大部各四十八分施诸山表佛本愿。一日感怀和渊明归去来韵谭净土法门辞曰。归去来兮莲社已开胡不归。念吾年日就衰迈况世态之堪悲。想东林之遗迹有先贤之可追。趁余生之尚在悔六十之前非。如新沐之弹冠类浴罢而振衣。涤尘垢以趋洁造妙道之离微。顾瞻前路归心若奔。入慈悲室登解脱门。万境俱寂一真独存。炉香满炷净水盈樽。望西方以修观祈速睹于慈颜。入念佛之三昧觉身心之轻安。超九莲之上品闭六趣之幽关。会精神于正受杜耳目之泛观。俟此报之云尽指极乐而径还。循宝树以经行践华园而盘桓。归去来兮唯净土之可游。念阎浮之浊恶舍此土而何求。喜有寿之无量曾何苦以贻忧。与上善人同会友补处为朋俦，池具七宝黄金为舟。地平布于琉璃无高下之坑丘。乐音起于风树佛声发于水流。闻者咸念三宝忻尘缘之自休。已矣乎人生如梦能得几时。胡为名利之萦留。此一报看尽兮将焉之。浮世皆幻境乐土真佳期。布莲种于池内长念佛以培耔。冀临终时而佛迎垂叙别而留诗。从此地地增进决证菩提何用疑。居士悲智二严法施靡倦非乘愿示现者（言臣）能如是耶。后以给事中出师沪南。率道俗作系念会。及知印（印-一）州令后厅设高座望阙肃拜。著僧衣登座谢官吏横柱杖按膝而化。
　　天界孚中怀信禅师(嗣法天童坦禅师)
　　师明之奉化姜氏子。往五台披剃参竺西坦禅师。西知是法器厉色待之不与交一言。师疑益炽。一日西上堂举兴化打克宾话问师。师曰俊哉师子儿。西颔之。后随侍天童付师衣拂遂主席焉。及迁住补陀天竺永祚等寺。元末住大龙翔会。明太祖兵下金陵寺僧散去师独趺坐。执兵者满前杖投而拜。帝尝幸共寺。师说法要。嘉师言行纯懿特改龙翔为大天界。师平生密修净土。值中秋有修净业者求师开示。师说二偈云紫翠渐看摇落尽。月明尤复爱中秋。好求慈父还乡去。雁叫长空动客愁。终日毋忘一百八弥陀念得口头滑念得心头是口头自然生死和根拔。一日沐浴更衣趺坐书偈曰。平生为人戾契七十八年漏泄今朝散手西行万里晴空片雪。书毕而逝。
　　苏州狮子林天如惟则禅师(嗣法中峰国师)
　　客问曰永明禅师云有禅无净土十人九蹉路无禅有净土万修万人去。看他此等语言主张净土无少宽容。无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小师其为我辨之。师云大哉问也。当知永明非过赞也深有功于宗教者也。余尝涉躐净土诸书稍知其概。本是易行易入之方亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时为诸弟子说弥陀经预知末法众生少能信向故引六方诸佛出广长舌说诚实言以起其信以破其疑。及于经末因诸佛所赞乃复自言当知我于五浊恶世行此难事为一切世间说此难信之法巳为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫凡金口所宣一偈一句而人非人等莫不信受奉行。独于净土之说其间有疑者何哉。良由净土教门至广至大净土修法至简至易。以其广大而简易故闻者不能不疑焉。所谓广大者一切机根摄收都尽。上至等觉位中一生补处菩萨亦生净土。下至愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒临终但能念佛悔过归心净土者悉获往生也。所谓简易者初无艰难劳苦之行又无迷误差别之缘但持阿弥陀佛四字名号由此得离娑婆得生极乐得不退转直至成佛而后已也。其广大既如彼其简易又如此。则知永明之赞深有意焉而非过也。问曰。佛祖出世为度众生。大事既明当行佛教随类化身。今悟达之士求生净土则厌苦趣乐不顾他人。此非吾所愿也。师云。见卵而求时夜何太早计耶。汝将谓一悟之后习漏永除便得不退转耶。更无遍学佛法修行证果等事耶。便可上齐诸佛入生入死不受障缘之所挠耶。审如是则诸大菩萨修六度万行动经恒河沙数劫者反有愧于汝矣。古云声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟而自救不了者乎。纵有悟处深远见地高明行解相应志在度人者。奈何末登不退力用未充。居此浊恶化此刚强。此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟济多人于恶海。自他俱溺其理必然。故往圣沦云欲游戏地狱门者必生彼土得无生忍已还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。又先圣有云未得不退转位不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可传枝。今此国中四恶苦趣因果牵缠外道邪魔是非扇乱。美色淫声之相惑恶缘秽触之交浸。既无现佛可依又被境缘所挠。初心悟达之人鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者良有以也。盖彼弥陀现在说法乐土境缘种种清净倘依彼佛忍力易成高证佛阶亲蒙授记。然后出化众生去米无碍也。以是之故虽上根利器犹愿托生。况汝中下之辈初得发明者平。岂不见观佛三昧经中文殊自叙宿因谓得念佛三昧当生净土。世尊复记之曰汝当往生极乐世界。又不见华严经中普贤劝进善财童子海会大众以十大愿王导归极乐。又不见入楞伽经中授记龙树偈曰南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无宗世间中显我无上大乘法得初欢喜地往生安乐国。又不见起信论中马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论天亲菩萨有愿往之心。又不见大宝积经中印许净饭王及七万释种同生安养。十六观经中指示苇提夫人及五百侍女同觐弥陀。且净饭苇提等皆是现得无生法忍西竺似此之流不可得而胜数矣。东土如庐山远公合社高人天台贤首诸宗尊者自行化他曰僧曰俗同生净土者又可得而胜数耶。净饭国王佛之父也七万释种佛之亲属也净土之生倘无利益佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍而尚记往生。则如来护持保养之意岂不深且远乎。多见今之禅者不究如来之了义不知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为何其鄙哉。余尝沦其非鄙愚夫愚妇也乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道自失善根自丧慧身自亡佛种且成谤法之业又招鄙圣之殃佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之剖出心肝主张净土。既以自修又以化世。故其临终预知时至乃有种种殊胜相现舍利鳞砌于身。岂特永明为然如死心新禅师真歇了禅天衣怀禅师圆照本禅师慈受深禅师南岳思禅师法照禅师净霭禅师净慈大通禅师天台怀玉禅师梁道珍禅师唐道绰禅师毗陵法真禅师姑苏守讷禅师北硐筒禅师天目礼禅师诸大老等皆是禅门宗匠究其密修显化发扬净土之旨则不约而同。岂特诸大老为然。余尝闻一老宿言曰合五家之宗派尽天下之禅僧悟与未悟无有一人不归净土者。因问其故。乃曰如百丈人智海禅师是江西马祖传道之的子天下丛林依他建立从古至今无一人敢议其非天下清规依他举行从始至末无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云集众同声称念南无阿弥陀佛或百声或千声回向伏愿云诸缘未尽早遂轻安大命难逃径归安养。又津送亡僧大众念诵回向伏愿云神超净域业谢尘劳莲开上品之华佛授一生之记。至于茶毗之际别无所为但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛如是十唱而大众十和总名之曰十念也。唱毕复回向云上来称扬十念资助往生。此非净土之指归乎。自百丈以来凡所以津送亡僧皆依此法。然则所谓合五家之宗派尽天下之禅僧无有一人不归净土者岂不然与。要知百丈祖师立法之意亦岂无所据而然耶。汝既不会祖师之意义自不发省觉之心。妄谓悟达之十不愿往生则天下禅者之执莫汝若矣。问曰。同居净土其类甚多。今偏指极乐而又偏赞其境胜缘胜何耶。师曰。经云彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。今以娑婆对而比之此则血肉形躯有生皆苦。彼则莲华化生无生苦也。此则时序代谢衰老日侵。彼则寒暑不迁无老苦也。此则四大难调多生病患。彼则化体香洁无病苦也。此则七十者稀无常迅速。彼则寿命无量无死苦也。此则亲情爱恋有爱必离。彼无父母妻子无爱别离苦也。此则仇敌冤仇有冤必会。彼则上善聚会无冤憎会苦也。此则困苦饥寒贪求不足。彼则衣食珍宝受用现成。此或丑秽形骸根多缺漏。彼则端严相貌体有光明。此则轮转生死。彼则水证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎荆棘为林土石诸山秽恶充满。彼则黄金为地宝树参大楼耸七珍华敷四色。此则双林巳灭龙华未来。彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至徒仰虚名。彼则与二上人亲为胜友。此则群魔外道恼乱正修。彼则佛化一统魔外绝踪。此则媚色妖摇(女摇-提手)迷惑行者。彼则正报清净实无女人。此则恶兽魑魅交扇邪声。彼则水鸟树林咸宣妙法。二土较量境缘迥别。而乐邦之胜其数无穷未暇悉单也。其境胜者可以摄众生取净之情。其缘胜者可以助生者修行之力。虽同居净类甚多。唯极乐修行缘具。故偏指也。问曰。一生造恶临终念佛带业得生又无退转。此弥陀愿力诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业直待临终然后念佛可乎。师曰。苦哉苦哉何等愚谬之言也。砒霜鸠洒毒中之毒。今汝此言毒于砒霜鸠酒者也。非持误赚自己又且误赚大下若僧若俗善男信女皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘方遇知识方得念佛。此等侥幸万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛。一者善友未必相遇故无劝念之理。二者业苦缠身不遑念佛。三者或偏风失语不能称佛。四者狂乱失心注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭遇豺狼无复善友。七者临终恶友坏彼信心。八者饱食过度昏睡至死。九者军阵斗战奄忽而亡。十者忽坠高岩伤坏性命。如此等十种之事皆是寻常。耳闻眼见不论僧俗男女人皆有之。或宿业所招现业所感忽尔眼前不容回避。你又不是神通圣人有宿命通能知临终有业无业。又不是存他心天眼能知临终好死恶死。如上十种恶缘忽然遭著一种便休了也便做手脚不得了也便有知识活佛围绕救你不得了也。便须随业受报向三涂八难中受苦受罪到那时要闻佛名不闻了也。直饶你无此恶缘只是好病而死亦未免风刀解体四大分离如生龟脱壳螃蟹落汤痛苦逼迫怕怖慞惶念佛不得了也。更饶你无病而死又或世缘未了世念未休贪生怖死扰乱胸怀。若是俗人又兼家私未明后事未办妻啼子哭百种忧煎念佛不得了也。更饶你未死以前只有些少病痛在身忍疼忍苦叫唤呻吟问药求医祈祷忏悔杂念纷飞念佛不得了也。更饶你未病以前只是年纪老大衰相现前困顿龙钟愁叹忧恼只向个衰老身上左安右排念佛不得了也。更饶你未老以前正是少壮之日正好念佛之时稍或狂心未歇俗务相关东攀西缘胡思乱想业识茫茫念佛不得了也。更饶你清闲自在有志修行稍于世相之中照不破放不下把不定坐不断忽遭些子境界现前一个主人随他颠倒念佛不得了也。你看他老病之时少壮活闲之门稍有一事挂心早是念佛不得况待临终时哉。何况你更道且做世间事业。你真痴人说此痴话敢保你错用身心了也。且世间世业如梦如幻如影如响那一件有实效那一件替得生死。纵饶广造伽蓝多增常住攀求名位交结官豪你将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本广造伽蓝等戒。岂不见道有为之功多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明皆成苦本。眼光落地受苦之时方知平生所作尽是枷上添枷锁上添锁镬汤下增柴炭剑树上助刀枪袈裟下失却人身万劫难复铁汉闻之也须泪落。祖师如此苦口劝人曾许你且做事业待临终方念佛乎。当思人生在世能有几时石火电光贬眼便过。趁此未老未病之时抖擞身心拨弃世事得一日光景念一日佛名得一时工夫修一时净业。由他临命终时好死恶死。我之盘缠预办了也我之前程稳稳当当了也。若不如此后悔难追。
　　杭州正传院空谷景隆禅师(嗣白莲安禅师)
　　师苏之洞庭陈氏子。为童时不茹荤趺坐若禅定。从弁山懒云受业。参禅湖海禅伯。如古拙辈靡不参谒。往天目礼祖塔忽有省。因造懒云削露。云印可之。师示众云向上一著者悟彻之后结角罗纹杀著一槌。所谓末后一句也言语说不到只用活机手段调治。而至百丈再参马祖祖正用此机。临济再参黄檗蘖亦用此机。临济打洛浦亦此机也。后于夹山棒下方始瞥地。兴化打克宾亦此机也。示修净土语云。优昙和尚令提念佛的是谁汝今不必用此等法。只乎常念去但令身心闲淡默念不忘静闹闲忙一而无二忽然触境遇缘打著转身一句。始知寂光净上不离此处阿弥陀佛不越自心。
　　角虎集卷第一　　角虎集卷第二   
　　古越云顶山一壑沙门济能纂辑 
　　白云峰溪隐门人上喻较阅   
　　临济宗
　　天奇本瑞禅师(嗣宝峰瑄禅师)
　　师南昌江氏子随父为商至荆门。闻无说能和尚道法遂往师之后即披剃。领看一归何处话头参究数年偶患痢痰甚重。有同参提大慧患背疽因缘豁然大悟。往见宝峰遂蒙印证。出世示众云。汝等从今发决定心昼三夜三举定本参看他是个甚么道理务要讨个分晓。日久岁深不炼昏沉昏沉自退不除散乱散乱自绝。纯一无杂心念不生。忽然会得如梦而醒。覆看从前俱是虚幻。当体本来现成。万象森罗全机独露。于这大明国里也不枉为人向此法门也不枉为僧。却来随缘度日岂不畅哉岂不快哉。示修净土者云。终日念佛不知全是佛念。如不知须看个念佛的是谁。眼就看定心就举定。务要讨个下落。
　　建宁府斗峰古音净琴禅师(嗣寿堂松禅师)
　　师郡之建阳蔡氏子。年二十七礼赤石山主出家便问曰人言明心见性莫不是苦无入处。后访秦望山妙祯山主，主举他心僧因缘，一僧参心曰那里来。僧曰天竺来。心曰我闻有三天竺你那一竺来速道速道。其僧无语。师自是疑情顿发。次日捏柱杖至石头上高提曰那一竺来速道速道。忽前后际断如空中进出日轮。说偈曰石贴背脊骨翻身胁肋骨仔细思量来动也动不得。复喝一喝曰张三杀人李四偿命。往大台寻人印证。抬头见古云门三字乃大悟。途中作偈曰。一上火台云更深脚跟踏断草鞋绳比丘五百无踪彤见得他时打断筋。谒云栖莲大师呈偈曰。不解西方不学禅(栖著语低声低声)偶来尘世却随缘(解也学也)三间茅屋傍溪住(溪深路滑)两扇竹窗关月眠(春色满园关不住)碎尽衲衣那有结(争似寸丝不挂)养长头发欲成颠 (成颠亦不恶)自从会得吾师意(胡饼里词计)白雪飘飘六月天。(夏行冬令寒暑不正)栖云曾为浪子偏怜客一片苦心具见之矣。见处则高彻。更加精进再振双髻之风续祖慧命。师受教以头陀行住双髻峰。继参龙池幻有和尚受具戒。一日师著草鞋直入方丈。池云你草鞋犹未脱也。师云何处见我草鞋来。池微笑。师呈偈云。数载龙池三度登重重话语舌生冰草鞋分付虎狼去双髻峰头一个僧。池颔之。遂记（草字头+别）。师住径山开法上堂云。也大奇也大奇无情说法不思议。弹指顷石虎咬杀青田鸡。镫笼露柱忍俊不禁（足孛）跳上。鹏搏峰顶扬声大吼。且道吼个什么。功德池中添个月满林光彩可追随。示王季和法语云。居士一向念佛不信参禅。今何又信参禅放过念佛是何心行。如此修行入憎爱法。非为生死求见佛性人也。古人云禅外不谈净上当会此意好。云栖在念佛云栖不在便参禅。如此犹豫不决安能了脱生死。只是你当初错会云栖了也。不知念佛处句句皆禅汝是不会。师有故乡人名性海从儒入释初剃染造师求开示。师字以伴樵因其志修净土说偈勖之云。性海无波下一挠千华覆顶伴渔樵林间散诞成莲社石上提撕好挂瓢昔日衣冠悬碧汉今朝杖履渡溪桥法门得入多尘幸拈出摩尼破寂寥。师后住庐山开先嘉禾东塔会稽云门寺。一日辞众法语云。小儿曹。生死路上须逍遥。皎儿冰霜晓。吃杯茶坐脱而去了。遂飘然长逝。   
　　邓尉山汉月法藏禅师(嗣天堂悟禅师)
　　师梁溪苏氏子。年十五依五牧山德庆庵披剃。受戒于云栖。见高峰语录参万法归一话。会窗外有二僧夹篱折大竹声若迅雷顿得心空。作偈曰一口棺材三只钉声声斧子送平生自从薤露悲歌断赢得朝朝暮柏青。闻天童悟和尚出世金粟。师策杖从之命师为第一座。童上堂。举僧问古德曰朗月当空时如何德曰扰是阶下汉。僧曰请师接上阶德曰月落后相见。童乃雇师曰且道月落后又如何相见。师便出法堂。童便下座。次日童上堂。师问海众云从慈霖天(雨/疒/土)现跃飞腾即不问。如何是驱雷掣电的句。童便喝。师曰凭么则金粟华开宝林果熟去也。童又喝。师礼拜归众。后开法于杭之安隐。后住玄墓圣恩禅寺，师示众云。求生净土法门最广。八万四千无不该摄。不过仗求生两字愿王所生至于行门则单取紧峭无渗漏者为上。故持经次于持咒。持咒次于怍观。作观决于持名。持六字不如持四字。盖于持名减省易于成功故也。然持名之法拨珠课诵又涉泛漾。虽念面宽不得成就。须是极力四字佛名一句追一句一声顶一声。若一日乃至七日念至虚空粉碎五蕴冰消谓之—心不乱。此便是净业已成往生自在矣。凡欲入朝念追顶佛者先当受此戒图。忏悔清净故空心识。极力念去方得成功  开示念佛斋戒偈。闻道信心肯念佛善化成风同一辙家家户户木鱼声女女男男数珠拨。此是西方最胜因金色弥陀是后身庄严不在添珠玉戒酒持斋做善人。念佛不戒酒智慧何处有心随酒狂乱北面向南走若是修心真先须净其口。念佛不吃素此在佛难度佛是清净王如何染瑕污。念佛不作善莲华生石岸水因八德感切勿无滋灌。所以佛劝念佛人十善坚行五戒真。布施兼修六度业步步金沙不染尘。贪嗔痴痴是根。酒能痴魅最明人。若是明人先断酒一滴不沾是好手。三十六失古来闻努力功君牢坚守。重重说太饶舌只要君家信得及。我一同门净业人君亦如来亲骨血。殷勤书此结良缘同愿当来齐作佛。追顶念佛法。大凡念佛不可泛泛漾漾今日也弥陀明日也弥陀夹杂秽心宽磨岁月不得成就。平口也道自宽自信及至临终不得力致使噬脐之悔反疑佛法无灵谤大法轮堕极恶道。此种只为生前不曾亲遇人指出要旨自家错解—心不乱四字所误。夫一心不乱者只以—句佛名极力追顶猛之又猛情识一断则过去事思量不来未来事卜度不著现在境心识不揽三心断绝谓之前后际断。此因追极念极一闻一见触境遇缘逗断心路直得虚空粉碎大地平沈物我同消一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象了无一物可指拟分别荡然身心如云去来。此个光境名为一心不乱。到此便无心可乱故也。见得此境之后纵使五蕴三毒时中出现亦是浮云水泡。故云五蕴浮云空去来三毒水泡虚出没。便是六度万行体中圆境界。若不得到此境界虽有暂时清净亦是小歇场。清净时便有动乱时便失。动乱时且失何况临终极痛极苦时哉。痛苦尚当不得何况闷绝时耶。所以平生小小静境是心意识边事。至闷绝时则意识聪明主宰都用不著耳。近来一辈善讲西方善勤功课者皆不曾做到闷绝工夫。到乎死来便自失守致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊。除是大勇猛人照弥陀经云若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗我见是利故说此言。若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。可见佛所亲指极则功夫不过执持四字佛名一句顶一句一声追一声如猛将提刀追贼相似努力直前无少憩息。如此工夫不是穷年累月宽做得来的亦不是做到老死方才著紧成的。只在健时一日间一做做断心识得前光境便可放下休歇成随俗庸庸滚过日子。此点消息自然打不开触不散。每遇境缘逆顺奇特处自然参前倚衡不劳用工念佛抵敌便足极快活人。观今目前便是极乐世界。山光水声无非佛法。听以临命终时便无痛苦。设有痛苦亦不碍心。到闷绝时正与当初前后际断时一样归根贴体。如水归水似空合空岂不自在。是知功夫不在沸名功德上著脚只在追顶极力四字上成功耳。吾劝同门善友依法念一日看。若一日不成。将养一日再念。或连念二日消停再念。或连念三日四日以至七日。或一月中猛念一日。七日者我佛宽约程期也。若念处不紧以致一七不成。调养精神七之再七以必得一心不乱为则。若不得此决不能一生便到净土。只好种因以待他世成功矣。一心不乱。正是已躬征验工夫彻头轨则也。此因净土文多无非接引之法不爬著痒处故忍俊不禁。不顾人微言轻一为唱出经中的要。惟真修净土者幸勿以好名相诮试念到一心不乱处点头自肯方是莲华骨肉也。调将法。凡做追顶念佛工夫不沦僧尼道俗皆可勇为。但须男女分坛不得溷滥。入期之先隔宿夫妇分单小床清卧。五更沐洗入坛放空心识。关闭外缘杜门绝事。作礼三拜之后一总不须多礼。就于佛前先受戒图。或已受者即羯磨清净。众中推一有智者为首领调现大众提起阿弥陀佛四字一追一顶紧紧念去。不可高声伤气不可逼气动火不可默努伤血不可轻松养识不可沈静堕昏。坐半枝小香立半枝小香行半枝小香复坐半枝小香周而复始均匀不断。饮食入厕更衣等事一例是佛不得说话。早粥小食中斋夜粥随时腐莱小菜勿得繁费生心。但只四字佛如高山放水汹涌有力遮拦不住放舍不得自然意地流注心识无从栖泊。念至二更时分若倦极不妨各各就单睡。一觉起来依旧从前再念。一日或两日若念急身心俱倦不妨大放一日一夜沈睡到醒。醒来酸汤曰饭稀粥精蔬但不可生心缘念遽起尘劳。如觉精神抖擞重新念起再一日二日消息行之。念念相应心心不换如直念到七日或觉厌倦。不妨出期俟健再起盖以做工夫法不可受昏沈散乱打搅。若为怕昏只管排遣正与昏沈作对转斗转多不如放身一睡昏沈自灭。若怕掉举打搅只管排遣正与掉举作对转斗转多不如亦放身一睡身心既安掉举便灭。极时一放正是心境歇处。才醒转来精神自旺。拈起话头十分精彩目前雪净一声一色正是打断心识处妙不可言。此是山僧亲证其益者愿生西方之士不可不信。但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处若不放歇生起阴魔或生病苦皆为太执不会调将之过。主其事者须细思之。
　　云顶冰怀济能禅师(嗣三峰梵伊致禅师)
　　师山阴朱氏子自幼知念佛了生死为事。年十九出家遂参湛然和尚于显圣。禀金粟密和尚戒领看乾矢橛话。后抵姑苏北禅参汉月老和尚见堂中省发者惕然生愧即勇猛用功。一日方饭食举头见窗扇忽有省。汉下堂问曰闻汝有个入处你作么生入。师以足顿地。汉云你这一脚与马祖踏倒水潦和尚是同是别。师口同与别总没交涉。汉竖竹蓖云唤作竹篦则触不唤作竹篦则背又怍么生。师曰蒲团流入长江水，汉云你如今方可做工夫也。时三峰梵伊和尚瑞光顶目和尚为两堂首座。师亲遭煅炼。偶大气睛和师步溪滨见桃华盛开顿释前疑。得入济宗堂奥。即拈偈云昔年落在葛藤里今日方才心得伊从兹坐破千峰月换却时人眼与眉。遂遁迹庐山数裁。复游历诸方。归隐姚江云顶山自号一壑子。师晚年以净土一门深入有示修净业法语云。念佛者单提一句弥陀直趋向上事也。永明云学道之法别无奇特。只要洗涤六恨门头无量劫来业识种子。斯言尽之矣。盖人生于五欲场中譬如好色则有色之影子落在六根门头深入八识田里时常起现见闻觉知之间生情生爱放舍不得起种种惑生种种著造种种业受种种苦皆影子为之因影子即种子也又即习气也。佛知习气之难除故教人执持一句弥陀专心念去习气渐融心光渐露本分渐证念念不已必至习气全消根种自断自然与诸佛把臂共行同一鼻孔出气岂非一句了然超百亿乎。色之一欲既尔声香味触例此可知。华严经云若人欲知佛境界当净其意如虚空远离妄想及诸趣令人所向皆无碍。佛境界者人人本有个个现成。只缘尘情障蔽变为业海。今欲翻业海为佛境界先须净其意。意净则常在佛境界中过日矣。意之所以不得其净者总系妄想及诸趣污之耳。欲远离者宜痛加鞭策一心不乱执持佛名莫论是非穷达但信佛言净念相继句句分明念之永久必然化妄想为乌有变诸趣成解脱矣。净土法门看之似易持之实难。盖由学习者少疑惑者多故此微妙法门少能信向。所以弥陀经称为难信之法。夫佛之深旨令人借西方之弥陀证本分之弥陀借西方之净土证本分之净土。证得本分净土弥陀则西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土即东方秽土及一切众生亦是本分净土本分弥陀乃至十方世界无一微尘所非我本分佛土也。这般妙用总在一句弥陀上发其根启其源是为一净一切净一证一切证。此一法门旨深意远非博学久造者不能洞达耳。西方名极乐世界乃称性之乐也。衣食现成楼台备具。宝池随意天乐盈空。无炎暑之逼人无冻寒之裂体。微风吹动烦恼捐消。华雨缤纭天香馥郁。有禽鸟说法故迷者亦悟。有上善为俦故邪者亦正。光明昼夜幽惑顿除。清净见闻智慧增长。河沙三昧不求而证。无尽妙用岂俟久修。且无退堕之虞而有精进之喜。是以十方佛赞。诚大乘不思议之门庭。竞使三界横超直登八地。岂权乘二乘之可比乎。若也专志西方七日之内得一心不乱便臻不退之地。撒手过日如孤月朗于中天。微尘不侵似莲华出于秽土。末后收场立亡坐脱。逍遥极乐世界与阿弥陀佛无异也。悟后更能念佛以生西方。便得尽数种边际之妙。一生于此界便无所不知不晓能穷诸法之根源矣。是谓同佛得诸智慧之边际也。一亲近弥陀凡心地上一切烦恼现行及种子悉皆断尽。是谓同佛空诸烦恼之边际也。一华严五地菩萨犹遍学一切世间法以便化导。生西方者一切如尘若沙障乎化导等惑断尽无余。是谓同佛破诸尘沙之边际也。一切所难断者无明释迦老子万劫千生所修为此。今生净土者即得顿断无明速登等觉。是谓同佛断诸无明之边际也。一生西方者履地如水覆水如地种种变化无所不能。是谓同佛具诸神通之边际也。一闻妙法音洞彻性理渊底了了无碍称性快乐。是谓同佛见诸性体之边际也。一承佛神力具解脱力难行能行难化能化难伏能伏菩提行愿无不能修无不能满更有无量妙用无量妙庄严。是谓同佛证诸妙行之边际也。到此地位名为生如来家同佛受用。若明心见性之后而便歇手无志于西方净土者。是住声闻之化城终不克入如来之宝所矣。凡人一念不觉迷此大事打失金刚鼻孔便变为杂染之妄念。此念才萌于内现于六根门头无非杂染之事。由是外所感者皆为杂染秽土矢。一方世界既秽十方世界亦成秽土。将无量妙义百千法门俱变为荆棘。目所见耳所闻头头法法尽成烦恼之境。是以众生被其缠缚受无量苦而不得解脱也。佛开微妙捷径令人信步而行可以断得此苦转得此心直须百事丢开单提一句弥陀闲忙不辍习之岁月自然纯一无杂。纯之又纯便得一念纯真便是一念清净。一念清净故六根亦清净。内之身心既得清净外感西土世界亦得清争。扩而充之十方世界亦皆清净。洒洒然不落四句百非俱为出格妙用而在在清净矣。果然抓是则为父清净而能行其慈为子清净而能尽其孝为君清净而能用其明为臣清净而能效其良为僧清净而能成其道为俗清净而能素其位。顺境中清净逆境中亦清净。至若婆须密女之行贪亦清净无厌国王之作瞋亦清净胜热婆罗门之肆痴亦清净矣。一切烦恼无明俱化为清净。淫坊酒肆亦清净。到此境界方好魔宫虎穴天上人间拍手横行悲歌乐舞作自在汉去也。然则念佛能生西方破生死出三界超缠缚脱火坑显本分露爪牙其力大矣哉。有此捷径而不能由甚至反相排贬。是真颠倒凡夫愚迷种子最可怜悯者哉。念佛一门深入取如来无尽藏之法则也。此固人人本具。因被尘缘覆障不能自见须念佛以揭显之。如贫乏者知有宝藏所在则必专心致志下死工夫锹之锄之浮泥既尽宝藏自现。大富长者由斯而称。是知一句弥陀行坐不离苦乐无间心心相续口耳分明进进不已。念之既叨尘障顿开登堂入室便好受用。此无尽藏也。虽末法时世参禅之人尽多入处。只是准得不出其泣。若能即念佛而操履向上可为守弥约而功弥深矣。如死心新天如则圆照本慈受深真歇了永明寿诸大老系五宗梁栋俱向此一门而取如米藏。所以深入干此渣滓自然消融无明自然净尽六根自然清净业海自然乾枯生死自然寂灭三昧自然现前六通自然具足彼岸自然超登功德自然成办彻因彻果自利利他同生西方入不退地。古德云都摄六根净念相继不过七七日便成三昧。三昧既成悉皆解脱任我取之无穷用之不竭也。云牺云齐诸圣于片言越三祗于一念共惟念佛功德欤。如此直截痛快不涉支离。顿超有漏之因永证无为之果。殊胜法门吾愿与大地众生向这里入。
　　或问所为西方净土其义何居。师答云。净土者即是工夫操炼到极处渣滓化尽不容一点垢秽真到圣凡皆尽真伪俱忘始是真净土。始是吾人安身立命处。言西方者具有八义。以五色论之西方为白色无诸染污。此洁白之象也。修净土者以一句弥陀涤身口意三业此净其因也。因净则果亦净故念佛者临终生西方正因果相符也。以四季沦之东方为生长之地春象也。西方为生热之地秋象也。扰如凡夫发心于东方从念佛中往生乃成熟道果于西方耳。以五行论之东方属木西方属金。木遇斧斤刳削转顽木为栋梁。凡夫犹如顽木肯一心系念西方沸号俨然受斧斤雕琢自能转凡成圣而道德完备矣。以八卦论之。东方为震震动象也。动则生诸苦恼故娑婆世界谓之苦海。西方为兑兑豫悦之象也。故西方名安养世界又名极乐土也。以二曜沦之日为阳天象也。月为阴地象也。此二者皆升于东没于西。故人宜则之。勤修净业求归西方是即天地人三才一贯之遭。东方人与木相似逢春则抽牙发干逢秋则叶落枝凋。此荣枯盛衰犹如众生则娑婆苦海中受生死成败得失之累。若西方则与金相似。金则历万劫而不坏处垢秽而不变入水火而不移。以故生西方者称为极乐超生死脱三界也。东方有为之国也若衣若食若宫室若器用等皆须人力营办始得成就。又欲乐之乡也凡居此者皆贪五欲之乐迷失本来清净面目。若西方无为之国也思衣衣至思食食米种种天然受用不烦力作。又性乐之乡也生净上者享称性之乐照见五蕴皆空。
　　问。尽情放舍古云便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫。而乃教人烦苦念佛向支离中求耶。答。尽情放舍甚是容易。只是世人不能放舍亦不会放舍。若拟心欲放越多其事拟心欲舍愈多其累。只为凡夫在心意识边作活汁欲用心意识而放舍万缘。如萤火烧须弥山终不能焚。唯大彻大悟人能善用之。余俱不能也。所以莫若向念佛一门深入。不管他放与不放舍与不舍。但只高声念去。念到百尺竿头悬崖撒手。情缘不断而断气质不化而化。便可横身倒卧来去自由。现在亦清泰故乡矣。
　　问。威音那畔父母未生前亦可名净土否。亦可名自性弥陀否。答。威音那畔父母未生前固是真净土真自性弥陀。但著此间名不得。若一著此间名便是秽土而非净上便是凡夫而非弥陀。娑婆世界众生只因这些名字去不得忘不掉。故将本来清净法界弥陀佛变作五浊恶世凡夫也。若能胸中无此骨董自然穷则变变则通。通处见自性弥陀即证唯心净土时节也。
　　问。禅师得大了当向常寂光中过日可也。何必求生西方然后谓有益乎。答。禅师真有大力量者到放舍身命已得常寂光中少分受用。然而习气尚重进步维艰。故智如卢舍那佛亦须目劫炼心。若智不如者。未有不被逆境打失。所以求生弥陀之报土亲近弥陀之报身。先保其无有退转。更加精进庶可直入佛阶。
　　问。此土亦有池沼华木等可乐。彼土池沼华木等亦不过如此。何得便言西方为称性之所现乎。答。凡夫有两端执情难化尽落在生死轮回。故此上所有境界皆从对待而现有成有坏称为生灭之境。若生彼土已离三界之对待超生死出轮回。是以诚于中形于外。由吾人操履到真伪两忘田地。外之所现池沼华木种种不落真伪重重。可观称性之真境称性之快乐。绝无荣枯盈涸等事绝非对待而成绝不堕于生灭之法。固不可以凡心测以思议求也。岂此土可可比欤。
　　问。闻之念佛者亦得入法界净土。何等名为法界净土。更作何修而得入。若本来清净何用念佛。若本来秽恶何因念佛便得清净耶。答。法界本来清净因众生心中纷杂无量法随心变而为秽界。今能提起一句佛名万缘放下俨如哑女持帚二六时中打扫得乾乾净净所为念极心空。心空则杂染亦空。杂染既空复为本来清净法界。此实澄浊而清转秽为净。到这田地生死也是净土。天堂地狱也是净土。高山下地也是净土。荣辱升沉是非得失总是净土。尽十方世界俱是净土。故名法界净土。皆由念佛功用而得入此。岂非捷径耶。
　　问。入法界净土者第八识己得空否。若未得空何名法界净土。答。此但少分净耳。焉能空第八识。若要全净直至成佛第八识始空。故曰金刚道后异熟空也。
　　问。法界净土属四土中之那一土。答。据断惑未尽是方便有余土。亦是少分常寂光土。若入此愈炼愈精愈修愈净直至成佛。始名全居常寂光土。问。既有法界净土可生。何必教人求生西方净土。答。十方世界虽是个法界净土身而众生力量浅薄焉能证入。由是佛开方便门示人且从西方而入。西方乃弥陀之报土也。身高六十万亿那由他恒河沙数由旬乃弥陀之报身也。报身必居报土。学道人思到佛果菩提者必须亲近其报身深闻其妙法始证得法界净土之究竟也。所以一方入得十方世界方可入。一方清净则十方世界俱清净。一方成极乐世界十方世界亦成极乐矣。
　　问。闻师开示念佛不许默念。若禀薄之人实不能昼夜高声而念。学古人所谓音声在唇舌之间绵绵念去此法何如。答。默念者力弱气昏易于懈怠。且不能感发他人也。更兼杂声妄想乘便打入。岂能成就净业乎。但果系禀薄不能高声念者亦许用此法。然须心心返照决志西方日新又新耳。
　　问。高声念佛者不用记数得否。答。初入步者必须每日记数以课其程则不致怠惰。若无定数或有时念有时不念忻恹相乘忙闲相间易生放逸净业难成也。惟久修之士则记数也好不记数也好。便当把一句弥陀如握太阿剑相似有万夫不当之勇。直破重围剿尽盗贼自然到清净世界耳。
　　问。造道之人贵在一了一切了胸中无依倚无缘念。今频频念佛有缘念也有依倚也何名一了一切了。答。此不过以楔出楔以毒攻毒耳。见世人之念声色货利者即被声色货利所缚而坏于其中乃至念种种者莫不皆然。佛悯众生心念不能放舍故将一句弥陀换却世人情念此所谓以出世之念易世间之念以功德之念易罪业之念以解脱之念易缠缚之念以安乐之念易危险之念。如巧匠偷梁换柱淘汰得众生杂念消亡而此念佛之一念亦归无何有之乡矣。古云渡河须用筏到岸不须舟更何依倚缘念之有。
　　问。人多说参禅是直捷之程念佛是迂曲之路。然否。答。参禅在深深放下念佛在句句全提。提放虽殊功用则一。若善做工夫者迁曲处皆直捷。不会做工夫者直捷处亦成迂曲也。事在当人不必疑法门之优劣。古德云单提不用别参求则又见得。念佛一路容易下手直捷为甚。请细思之。
　　问。迩来有一踏到底汉子贬念佛为钝根人生涯。此说何如。答。口说—踏到底才移一步便有许多牵绊触著无明现前称不得为了事汉。且由不知一句弥陀之力故视作钝根生涯耳。若也会得速证阿惟越致话头脚根才稳当耳。甚矣战今非昔比不足怪也。问。修净土者将一切学习熟镜蕴在陶中可忆念否。答。念佛不能成三昧者正坐此过。未热之境欲习其熟故不肯放下。己习之境常恐忘失忆念不已。其弊最深。乃至受人之恩怨必欲报之而后已。虽至死地亦所甘心。若能易此忆念执持一句佛名。将所学所习熟境尽情放下付诸流水行云。日久月深自然打成一片净土矣。
　　问。念佛求生西方可看佛法及儒书否。答。一切佛法及诸义理虽皆有助于进修。若不明晓净土法门阃奥及信不恳切者。须急看净土经书以决其修持之向。若其余典籍不宜杂用乎心反成障道田缘也。是故一心不乱为修净土之宗旨成三昧之大关。
　　问。如来教人求生西方又教人回入娑婆。此等文意相违其故何也。答。汝不观上文说不违安养之句乎。盖初发菩提心者生西方极乐国中涵养熏炙多时惑障全尽慧门广辟神通朗发位登不退然后出化众生去来无碍也。故久住极乐者佛又令他回入娑婆以度众生然亦不违安养。栖神于此分身回入随类化现耳。是知或劝人舍娑婆而生净土或劝人舍净土而入娑婆。无非观机逗教随根锻炼。自他俱利菩萨之道完具佛道有何难哉。此是释迦老子与无量寿尊度众生绝妙好方法也。
　　问。此一法门横超三界既闻命矣。末法众生诚恐自生障碍未审有何弊端。答。修净土者有十种弊为障碍法门。一者信之不笃。二者行之不勇。三者发愿不深。四者悠悠默念。五者心缘世事。六者爱憎不除。七者旁及内外经典。八者好吟咏分心。九者间讲杂话。十者无一心不乱静功刻期取证。若真切做工夫者决不使一有所犯。剔起眉毛追顶念去。自然现在见本性弥陀。报尽归西方莲土耳。
　　角虎集卷第二　　角虎集卷第三
　　古越云顶山一壑沙门济能纂辑
　　白云峰溪隐门人上喻较阅
　　曹洞宗
　　真州长芦真歇清了禅师(嗣丹霞淳禅师)
　　师西蜀左绵安昌雍氏子。襁褓入寺见佛见动眉睫。十一岁依圣果寺清俊道人出家。又七年登讲场。寻弃讲力禅傲然以行道俗遮留不顾。至沔汉扣丹霞室。霞问如何是空劫己前自己。师拟对。霞曰你闹在且去。一日登钵盂峰豁然契悟径归侍立。霞掌曰将谓你知有。师欣然拜之。霞翌日上堂曰。日照孤峰翠月临溪水寒祖师玄妙诀莫向寸心安便下座。师直前日今日升座更瞒某不得也。霞曰你试举我今日升座看。师良久。霞曰将谓你瞥地。师便出。后往杭州皋亭山光孝寺及温州江心寺大振洞上之宗。道几半天下。又弘念佛法门兼以自修作净土说。有云洞下一宗皆务密修其故何也。良以念佛法门径路修行正按大臧接上上根器傍引中下之机。又云宗门大匠已悟不空不有之法秉志孜孜于净业者得非净业之见佛尤简易于宗门乎。又云乃佛乃祖在教在弹皆修净业同归一源入得此门无量法门悉皆能入。又曰一心不乱兼含理事若事一心人皆可以行之由持名号心不乱故如龙得水似虎靠山此即楞严忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开连摄中下
　　二根之义也。若理一心亦非他法但将阿弥陀佛四字做个活头二六时中直下提撕不以有心念不以无心念不以亦有亦无心念不以非有非无心念前后际断一念不生不涉阶梯径趟佛地。
　　或曰。惟心净土人人本具。何不直下承当。反求之于十万亿刹之外耶。师答曰。若会得唯心净土。岂但十万亿国。微尘刹土亦未为远。岂不见普贤菩萨于一毛空中行一步过不可说佛刹微尘数世界。李长者云无边刹海自他不隔于毛端。十世古今始终不离于当念。故弥陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全体不但唯心净土。地狱天宫唯心所现。经曰十方虚空生汝心内犹如片云点太清里。
　　问曰。既是圆通无碍如何定指西方。师答曰。只为法界圆融。故法法不离本位也。乃作净土宗要云。净土不离众生心是三无别极乐遍在一切处举一全收如帝释殿上千珠宝网千珠光影咸入一珠一珠光影遍入千珠虽珠珠互遍此珠不可为彼珠彼珠不可为此珠参而不杂离而不分一一遍彰亦无方所。弥陀净土即千珠之一。十万佛国一佛一国土各千珠之一。圣人善巧方便示人专念阿弥陀佛乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛亦见九界众生微尘刹海十际古今一印顿圆了无余法矣。师故专意西方。一日无病而化。
　　明州天童宏智觉禅师(嗣丹霞淳禅师)
　　师十八游方至汝州谒成枯木甚器之。一日闻僧诵莲华经至父母所生眼悉见三千界瞥然有省即诣丈室陈所悟。成指台上香合曰里面是甚么物。师曰是甚么心行。成曰汝悟处又作么生。师以手画一圆相呈之复抛向后。成曰弄泥团汉有甚么限。师曰错。成曰别见人始得。师应诺诺。即造丹霞。霞问如何是空劫已前自己。师曰井底蛤蟆吞却月三更不借夜明帘。霞曰末在更道。师拟议。霞打一拂子口又道不借。师言下释然遂作礼。霞曰何不道取一句。师曰某甲今日失钱遭罪。王侍制以宁有悟入尝问道于师。师令读起信论而末见其本。及谪官天台始于邻僧处得之披阅再三窃有疑焉。是书为大乘人作破有弃空一法不留之书也。末章以系念弥陀求生净土为言以宁有疑未决。晚过雪峰问真歇。歇曰实际理地不受一尘万行门中不舍一法。子欲坏世间相弃有著空然后为道也始豁然有得于心。乃知师之指示往生净土一门直横截死生之要道也。
　　中部报恩从容庵万松行秀禅师(嗣雪岩满禅师)
　　师礼净土赟公剃落受具戒。挑囊谒万寿参胜默老人。默教看长沙转向己归山河大地话半载全无入由。默曰我愿你迟会。一日有省。复出见雪岩满公于磁州大明。公知法器留入已室。二年复请益玄沙未彻语。岩曰待汝额头生出角来脚手生出爪牙来然后讨棒吃。一日见鸡飞乃大悟曰今日不惟捉败玄沙备老虎亦乃捉败长沙岑大虫也。岩曰不怕我笑你那。由是语言相契。以颂送之曰洞云深黑宗眼穷的蹭步银山峻横铁壁丛林正秀一华时兔角杖头轰霹雳。师承印可居中都仰山栖隐禅寺。晚住报恩退居从容庵。示众机轮转处智眼犹迷。宝镜开时纤尘不受。开拳不落地应物善知讨。两刃相逢时如何回互。示众向上一机鹤冲霄汉。当阳一路鹞过新罗。直饶眼似流星未免口如扇担。且道是何宗旨。师三阅藏教旁通百家。恒修净土法门编祖镫录六十二卷。又撰净土书若干以断人念佛之疑。俾三业虔恭深心弥陀作乐土之游也。
　　顺德万安广恩禅师(嗣古冀晖公禅师)
　　师族贾氏世居洛水张华里。祝发于荆镇法云寺坚公。依晖公和尚受具兼承心印。退藏临城山闭门绝食诵持大悲章句勤劬精进。时隆冬冽寒霍氏儿出郊樵采于榛莽中获桃二枚鲜洁可爱献师啖之。自是所求益验火莫之焚暴莫之害。以至鸡啄香而熟牛受戒而驯。甘泉复已涸之井斗米供万人之食。甘陵洽古塔基得石文预识师名。民有始发心布施既而中变者归视箧笥莲华满帙起敬起信。世人睹此灵异皆以贾菩萨呼之。师建净土道场作白莲华会规模一以庐山远公为式。燕都万寿寺开资戒大会万松禅师特延师登坛说戒大洒甘露四众欢喜得未曾有。
　　怀庆龙岗大方如迁禅师(嗣少室大章书禅师)
　　师别号松谷生陕西岐山县族李氏。幼喜事佛每至佛寺则如旧居爱恋忘归。年十七出家礼无踪本公剃染。居三载愤悱操方远访知识首参悦庵喜和尚授具指示向上一路全其参究至忘寝食。寻入青峰山吊影单栖有所开悟。参大章于少林蒙印可。有针头玉线海底铁牛。年来日夜辛勤到此方符宗趣。嘱令保守永世吾家。直须际会时缘可播凋零祖道。师既得法已仍回京师聍诸讲肆深穷性相宗旨。后抵怀庆郑世子让国潜修白业创建精舍延师晏居。时四方学者闻风远至日益集后应大都慈云庵请大唱宗风。复开堂千佛寺万指围绕。万历庚寅奉圣母皇太后懿旨大慈寿寺开净土不二法门化及远迩。笃信念佛缁素辈归心乐邦而获往生者实师之力也。
　　顺德祟恩大方祖通禅师(嗣金山宝禅师)
　　师内丘唐氏子幼入社学读书因见云水道人皓首长髯色若孺子。与先生论养生之术言及字学。曰古之造字者皆识道也。且如寇字从完从女者。言人于本来完固体上不如谨守。而反引贼入寇自劫家宝者莫甚乎女也。故会意缺守加女而为寇。师一闻此语胆战心寒凡避色如避蛇虺。后闻父母与之婚半夜逃走至鹊山九仙洞礼兴化明禅师剃度。白此心安定志惟以生死是念。复慨大事未明依开元小山和尚住少林朝参暮请。山令看赵州柏树子机缘师参久不得。山口我只愿汝久参迟会。一日随师同太守吴蓬岩看汉封三柏山以手指柏谓师曰毕竟唤作甚么，师豁然有省通身汗下。山曰子不疑耶速道速道。师呈偈曰鼻祖西来意庭前柏树子原来祗这是天地惟一指。山笑而印之。太守执师手啃然叹曰。吾乡又开一甘露门矣。师犹深藏厚养。因母病归里事亲以尽人子之礼。及事竣小山已归西。因嗣金山宝禅师。就本乡崇恩寺开堂。归依如市。概示以念佛往生净土。谓得生净土大事自然了却。不怕走向那里去也。至冲衢盘结草庐开厨饭众。门人欲置产业。师止之曰吾平生内有法喜禅悦不减佛祖。外有衣钵经书满眼富贵。乃为衲僧家本分活计。此外又岂肯以家产自累桎梏形骸耶。矧古人深山里镢头边折脚铛中煮脱粟饭。富不过知足一世不求人。贵不过清闲何须印如斗。今有茅庐数楹仅避风雨。翻忆古人（言+家）闲树下者则有余也。竟不从。寿七十三微示小恙。有居士梦师辞谢西行。忽寤告家人口大方和尚西归矣。及入寺观之。果吉祥而逝。
　　达观真可紫柏禅师(嗣少室润禅师)
　　师句曲沈氏子性雄猛慷慨激烈不喜见妇人。年十七剃发游方。闻诵张拙渴至断除妄想重增病趋向真如亦是邪大疑。一日斋次忽悟乃曰使我在临济德山座下一掌便醒安用如何若何。游京师啊神宗重之恢复楞严寺等凡一十五所。刻书册大藏及古尊宿语若干。荷法刚毅受嫉。忽妖书发师罹难。拷讯时神色自如持议甚正。以衰老残躯备尝笞楚抵死不屈。入狱法司定罪欲死师。师说偈曰一笑由来别有因那知大块不容尘从兹收拾娘生足铁橛华开不待春。又曰世法如此久住何为。乃索浴罢嘱侍昔日吾去矣。端坐而逝。示众曰念佛法门最为简便。但如今念佛之人都无定志。所以千百人念佛无有一两人成就者。这一句佛一切菩萨天人若生西方者莫不因此而度苦海。然念佛心真不真勘验关头直在欢喜烦恼两处取证其真假之心历然可辨。大抵真心念佛人于欢喜烦恼中必然念念不间断。是以烦恼也动他不得欢喜也动他不得。二者既不能动生死境上自然不惊怖。今人念佛些小喜怒到前阿弥陀佛便撇在脑后了如何能得念佛灵验。若依我念佛能于憎爱关头不昧此句阿弥陀佛。而现前日用不能受用临终不得生西方者。我舌根必然破烂。若不依我法行。则念佛无有灵验过在于汝与我无十。师问僧。汝念佛无间断否。曰合眼睡时便忘了。师震威诃曰。合眼便忘如此念佛念一千年也没干。自今而后直须睡梦中念佛不断方有出苦分。若睡梦中不能念佛忘记了一开眼时痛哭起来直向佛前叩头流血或念千声或念万声尽自家力量便罢。如此敝了三二十番自然大昏睡中佛声即不断矣。且世上念佛底人或三十年或尽形寿念佛及到临时却又无用此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉人死如梦所以梦中念得佛的人临死自然不乱也。生西方之义在乎生持念。至于临命终时一心不乱但知娑婆是极苦之场净土是极乐之地。譬如鱼鸟身在笼槛之中心在笼槛之外。念佛以娑婆为笼槛以净土为空水。厌慕纯熟故舍命时心中娑婆之欲了无芥许。所以无论其罪之轻重直往无疑耳。倘平生念佛虽久乃至舍命娑婆欲习不忘净土观想不一。如此等人亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之往生必难。故庐山先造法性论次开白莲社非无以也。盖法性不明则情关不破。情关不破则身心执受终不能消释。以执受末消释故于饮食男女之欲根断不能拔。所以口念弥陀心驰欲境。如先以破身心之方教之渐习而熟则能了知身心皆非吾有。此解若成则身心执受虽未顿破。然较之常人高明远矣。其方莫若毗舍浮佛传心前半偈最为捷要或先持千万遍五百万过三百万过持数完满徐为持偈者开解之自然身心横计便大轻了。此计既轻即以持偈之心持阿弥陀佛专想西方至
　　舍命时娑婆欲念不待著力而自然空。何以故乘解专想故。古德云先了身心非有此智既开专心念佛求生净土。凡人念佛我敢保无一人不生净土者。此义亦本庐山先造法性论开众生知解次建莲社成众生之行而来也。偈曰心净佛土净心秽此土秽。净秽既在心如何别寻理。但观心未生净秽在何处。此观若透彻众罪自消灭。不待莲华开香光从口出。南无阿弥陀佛即自心觉。觉即情不生。情生成杀佛。杀佛堕地狱。难生莲华国。能使情不生。弥陀自来迎。莲华为胞胎。永不作众生。念佛虽不准。难在逆顺关。逆顺关若破。始面弥陀颜。
　　曹溪澄印德清禅师(嗣少室禅师)
　　师别号憨山全椒蔡氏子。母洪氏夙供观音菩萨祈请生。师以重胞显。邻妪惊相告知不凡矣。甫期风店且死。母号呼菩萨许舍出家寻愈。送入长于报恩寺西林长老披剃。依云谷禅师住天界。师拈念佛是谁公案猛参十句疽发于背。乃自哀祷佛前许诵华严十部告假一夕。旦起疽平矣。益自励。北游参遍融啸岩大干之嵩山谒初祖面壁处。郡守陈公刻肇论属师校。师于不迁论久疑旋岚偃岳。后忽从梵志非昔入句而豁然了悟曰。快哉诸法真无去来也。即下禅床礼佛则无起动相。揭帘见舞叶则无摇动相。撒溺则无流动相。生来死去之疑从此永释。乃书偈曰生死昼夜水流华谢今日乃信鼻孔向下。明旦同参妙峰见而怪之曰。且喜有住山本钱了。会伏牛法光弹师具宗门作用。师请益。曰无奇特只离心意识参出圣凡路学。师往憨山住。一日粥罢经行介尔立定。不见身心世界。唯一大光明圆满。无边山河大地影现其中。比觉觅身心丁不可得。即说偈曰。瞥然一念狂心歇内外根尘俱洞彻翻身触破太虚空万象森罗从起灭。自此湛然度日一切声色无碍知见顿空。师常以修西方法要示众有云。净土一门往往士大夫谈说专为中下根设。殊不知此门三根普摄无机不收最为广大。且又简而易行。即古之祖师悟道之后回心向净土者不少。如水明中峰诸大禅师非一人也。但修行念佛有上中下三根不同。敌净土九品亦因根有别也。然净土有三种者。一常寂光土。二实报庄严土。三方便有余土此即凡圣同居土。且此三土修因不同故多感各别试略言之。一常寂光土即圆觉经所云大光明藏。此中圣几平等依正不分。唯佛法身湛然常寂。乃诸佛所证法身境界。此唯从上诸祖一念顿悟法身妙契同体入佛境界者所居。此正上上根人之净土。二实报庄严土。此即二十重华藏世界乃报身佛所居单为十地菩萨转大法轮之净土。即二乘声闻不见不闻。此即法华会上诸授记之人。待多劫修因将来所感此中一分之净土。此殊非寻常易易可到也。三方便有余土亦名凡圣同居土。此正九品分别乃弥陀之化上也。以华藏世界有二十重从第一重至第十三重为娑婆世界乃十三重之中心主刹。其极乐土与娑婆正等。从中至西华叶边际故云过十万亿佛土之外与娑婆并列者。以十方佛土独有娑婆为秽恶土石诸山杂秽充满三途八难众苦所聚名为堪忍众生刚强最难调化。故我释迦文佛纵以十善化导人天亦在生死之中未出轮回。若参禅悟心又难顿悟。故设念佛求生净土一门名为横超三界。以仗阿弥陀佛因中愿力凡念佛者弥陀定来接引生彼净上放易生耳。此虽未断烦恼以但得生彼国见佛闻法居不退地永不落三界生死。从此发愿再来三界度生则来去自在不被生死苦恼羁留。听以永明禅师说但得见弥陀何愁不开悟是也。此一法门一生精诚可办。一得生彼顿脱生死水出轮回。况参禅了生死难念佛了生死易只要当人一念真实肯切苦心耳。示念佛切要。念佛求生净土一门元是要了生死大事。故云念佛了生死。今人发心因要了生死方才肯念佛只说佛可以了生死。若不知生死根株毕竟向何处念。若念佛的心断不得生死根株如何了得生死。如何是生死根株。古人云业不重不生娑婆爱不断不生净土。是知爱根乃生死根株。以一切众生受生死之苦皆爱欲之过也。推此爱根不是今生有的也不是一二三四生有的。乃门从无始最初有生死以来生生世世舍身受身皆是爱欲流传直至今日。翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子积劫深厚故生死无穷。今日方才发心念佛只望空求生西方连爱是生死之根的名字也不知何曾有一念断著。既不知生死之根则念佛一边念生死根只听长如此念佛与生死两不相关。这等任你如何念念到临命终时只见生死爱根现前那时方知念佛不得力。却怨念佛无灵验悔之迟矣。故劝今念佛的人先要知爱是生死根本。而今念佛念念要断这爱根即日用现前在家念佛眼中见的儿女子孙家缘财产无一件不是爱的则无一事无一念不是生死活计如全身在火坑中一般。不知正念佛时心中爱根未曾一念放得下直如不念佛时只说念不切。不知爱是主宰念佛是皮面。如此佛只听忿爱只听长。且如儿女之情现前时回光看看这三声佛果然敌得这爱么果然断得这爱么。若断不得这爱毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟。念佛才发心甚生疏又不切实因此不得力。若目前爱境主张不得。则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人第一要知为生死心切要断生死心切要在生死根株上念念斩断则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日方才了得晚之晚矣。所谓目前都是生死事目前了得生死空如此念念真切刀刀见血。这般用心若不出生死则诸佛堕妄语矣。故在家出家但知生死心便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉。即到云栖山中书一渴示众云。念佛本是超生死先须要识生死心。痴爱便是生死根不拔其根难解脱。痴爱即是念佛心即将念佛断痴爱。痴爱若能念念断心心弥陀全身现。即此便是真精进不可一念暂忘却。净土就在净心中不得向外别寻觅。示西印净公等有云世人但知祖师门下以悟为上。悟心本意要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶。参禅者多未必出。而念佛者出生死无疑。所以然者参禅要离想念佛专在想。以众生久沉妄想离之实难。若即染想而变净想是以毒攻毒博换之法耳。故参究难悟念佛易成。若果为生死心切以参究心念佛又何患一生不了生死乎。若当人果为生死心切念念如救头燃。只恐一失人身百劫难复要将此三严佛咬定定要敌过妄想。一切处念念现前不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫久久纯熟自然相应。如是不求成片而自成一片矣。佛祖修行之要唯有禅净二门兼以万行庄严是为正修行路。比来学人参禅者多被邪师过谬引入邪见稠林堕我慢魔增外道种是大可忧。况十无一人得解脱处。似此不唯自误抑且误人可不惧哉。是故老人极力主张净土真修最为要妙。然念佛虽易世人不知都轻视为寻常。殊不知为真实出生死之要路。但不知念佛时须先将自己陶中一切烦恼妄想贪嗔痴爱种种杂乱念头一齐放下放到无可放处单提一句弥陀过日。能如此用心念到临命终时一心不乱便是超生死生净土之时节也。
　　寿吕无明慧经禅师(嗣癝山中禅师)
　　师讳慧经号无明抚州崇仁裴氏子。母初产难祖父诵金刚经遂得娩因名慧经。颖异不群形仪苍古若逸鹤凌空天性澹然无所嗜好。九岁入乡校便问浩然之气师异之。居恒无意于人间世者。年十七遂弃笔砚慨然有向道志。偶入居士舍见案头金刚经阅辄终卷如获故物。士奇之由此断荤洒决出世志。时蕴空禅师说法廪山遂往依之执劳三载不违师训。尝疑金刚经四句偈。一日见傅大师颂曰若沦四句偈应当不离身。师不觉洒然有遍界放光明之句。偶阅大藏一览至宗眼品始知有教外别传之旨。至于五宗差别窃又疑之迷闷八个月愚愚若鲁人以患痴久之有省。于是切有参究志。遂辞廪山至峨峰深处诛茅以居誓不发明大事决不出此山三年人无知者。因阅传镫有僧问兴善如何是道善曰大好山。师于是疑情顿发至忘寝食。一日因搬石坚不能动极力一推豁然大悟。冲口说偈曰欲参无上菩提道急急疏通大好山知道始知山不好翻身跳出祖师关。归呈廪山。山为印证。后住寿吕亲自开田日供三百众。暮归即说法要末后预知时。乃诫曰古人护惜常住犹如命根。老僧不惜身命为安常住。吾自此不复砌石矣。手书遍辞远近道侣勉以叩己真参。遂端坐而化憨山谓师峻节孤风诚足以起末俗。至其精进忍力当求之于古人。虽影不出山而声光远及果言不谬也。师示曰。学佛道者第一不得住学地要行到佛祖田地始得。故善财参一百余城但言我先发菩提心云何教我学菩萨道。如云无有一法可得名菩提心从上诸祖所得岂有少法可得也。故僧问九峰虔曰祖祖相传复传何事。峰曰释迦悭迦叶富。僧问如何是释迦悭。峰曰无物与人。僧曰如何是迦叶富。峰曰国内孟尝君。僧曰毕竟传底事怍么。峰曰百岁老人分夜镫。你仔细看足有学是无学。虽然如是直是行到方知有此事。但行不学十有九到。但学不行十无一到。学行两全十修十到。故释迦六年苦行达磨九年面壁马祖二十年不开口赵州八十岁犹行脚。古今得此旨者笔言难尽一个个都是实行上做。一时打破漆桶自然头头上合物物上明。古今用不尽底到手了也。要用时果如贫婆（木+婪）草随手拈来。不行但学。纵在三藏腹中穿下过千七百则透将来。及乎定业到时。未免一场热闹。想无别念只是啊（口+耶）。然定业者何。即是无始熟用之境也。虽知此咎尽力扫除愈加纷杂行力不久。虽然进修又不知不觉打合混作一块去包。若要定业冤家散去。第一不得打埋他。但把个敌生死的活头顿在面前。必然胡思洞里这些闲神野鬼妖狐怪类魔众都近不得也。昔槃特伽尊者曾持扫帚二十年生死心破证无生忍。安有尽力行持者而不瞥地耶。切莫恣肄言易。山僧三十年来著实力行尚自走作。何况不下死工夫得成就哉。故汾阳云古人二三十年方才成办况乎今时。子每向人前不敢言易。不是用实力曾觑破古人巴鼻安敢说这个话。定不是饶舌瞒人。瞒人之罪定非轻也。众等若肯发心从善财本分上用底诸师话头上做将去。愤然一念弗计远近年月管取有日如云开见月大地光辉。就解向佛未行到处把关下寨拦挡野狐拣辨是非入平等际。却不被六师牵入社火队诱坏后昆（氵+于）渎先圣。真师子儿一拨便转。决择种性若非饮光别
　　传印子上的。纵是足踏莲华头垂宝盖辩若悬河横身宇宙一定当面便吐。何则祗要选取一个定乾坤底手段没渣滓的心肠扶振宗风作将来眼。佛法千生莫遇祖道万世堆逢。某幸缘一遇如获无孔铁锤身心迷闷有年。忽于大好山过如得至宝忻跃未已迨至今时用度不尽。伏冀当来好心珍重。师常净土法门示人念佛偈曰。念佛人要心净净心念佛净心听心即佛兮佛即心成佛无非心净定。念佛人要殷勤净念相继佛先成佛心充满于法界一念无差最上乘。心念佛绝狐疑狐疑净尽即菩提念念不生无系累十方三界普光辉。念即佛佛即念万法归一生灵焰灵焰光中发异苗自然不落诸方便。念佛心即净土净心诸佛依中住念佛心胜万缘空空心早上无生路。念佛人要心正正心一似玻璃镜十方明净物难逃万象森罗心地印。念佛人要真切切心念佛狂心歇歇却狂心佛现前光辉一似澄潭月波澜浩荡不相干圣凡示现离生灭。念佛心听时节时节到时心自悦似遭网打破大散关如失珠抒教黄河竭。见有是利不恩议非为饶舌为君说。念佛心须猛究直下念中追本有。非因念佛得成佛佛性亘然长不朽剔起眉毛须自看瞥然亲自忘前咎。念佛人有因由信心不与法为俦参弹讲解全不顾直下心明始便休露地牛耕翻大地漫天网收摄貔貅生擒活捉威天下越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者莫把家亲当怨仇。
　　角虎集卷第三　　角虎集卷第四
　　古越云顶山一壑沙门济能纂辑
　　白云峰溪隐门人上喻较阅
　　临济宗
　　福州鼓山永觉元贤禅师(嗣寿昌经禅师)
　　师建宁蔡氏子为庠生时读书山刹偶闻僧偈思出尘。参寿吕于董岩呈南泉斩猫颂。昌曰此事不可于一机一境上取则须是百匝千重垂手直过尚当遇人所谓身虽已在清霄外犹更将身入众藏是参学眼也。因勉看云门乾屎橛。年四十弃家依寿昌落发。一日遇昌田中归逆问曰如何是清净光明身。昌振衣而立。师曰柢此更别有。昌拂衣便行。师入方丈礼拜不及启口。昌连打三棒曰向后不得草草。作礼而退。师偶闻僧诵曰诸佛罄咳俱共弹指乃彻见寿昌用处。有偈曰金鸡啄破碧琉璃万歇千休祗自知稳卧片帆天正朗前山无复雨鸠啼。住鼓山犹信六字弥陀为末法津梁。乃宗云栖撮念佛旨要以示众。一净十教源。昔佛为一大事因缘出现于世说种补法普逗群机不过去其习气之秽以还我本来之净而已。但机既不一教亦千殊求其修持最易入道最稳收功最速者则莫如净土一门也。净土者何谓太虚空中国土森列有净有秽众生心净则生净土心浊则生浊土。生浊土则障累日深善法难成。生净土则障累日蠲善法易就。故学道之士必须拣其净秽。即净土之中亦有种种差别其最为殊胜者则西方极乐世界也。此世界乃阿弥陀佛无量愿力无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。其中有事有理修者不应偏废。何谓事经中所列净土一切事相是也。何谓理了知一切事相不出一心是也。虽曰唯心净土而不妨有极乐世界以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀而不妨有极乐教主以教主即本性之所成也。虽寂然无生而不妨炽然有生以往生而本自无生也。高明之士多乐于谈理而诋笑事行。中下之流多执于事行而迷昧实理。全不知理无事外之理事乃理中之事。执理而废事反有落空之祸。执事而迷理犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉。二念佛正信。修此法门首要正信。三世诸佛诸大菩萨以及历代祖师并由此信而后能入。若无此信则迟疑而不决定虚浮而不真实。毋论其不肯修习即肯修习而若有若无或作或辍无斩钉截铁之能无射石没羽之意岂能成就此希有功德哉。盖缘我等凡夫心暗识劣束于近习不能知远大之域幽微之境。才见非常之事便疑而不敢信。所以凡夫祗当确遵佛言。佛以大慈悲心大智慧心说诚实语绝无虚诳。佛言不信何言可信乎。所信佛言凡有二门。一信其理二信其事。信其理者信我心便是净土我性便是弥陀也。信其事者信西方果有净土西方果有弥陀也。虽有其理而全理成事如海印之能现万象。虽有其事而全事是理如万象之不离海印。亦一亦二非一非二。如是信解名为正信。如信理而不信事信事而不信理是谓偏信非正信也。行人若未得如是正信。必须博问先知广考经论。则群疑自然冰释正信自然现前。方能发起大愿策起大行直取善提不在身后矣。有等天资高妙才看经沦便谓渠得正信却被习累牵倒不能转动一步。不知此但浮解非为正信也。如信虎能噬人岂敢轻撄如信鸩能毒人岂敢轻尝。今甘遭噬毒之祸而不之悔则不信孰甚焉。倘是特达丈夫便请从兹放下。三念佛正行。净业行人既具正信当修正行。依真歇云将这句佛当个话头二六时中直下提撕不以有心念不以无心念不以亦有亦无心念不以非有非无心念。前后际断一念不生不涉阶梯超登佛地。此理持也。若事持者。专其志一其虑。祗将一句弥陀佛靠著如一座须弥山相似摇感不动。朝也如是念暮也如是念。行也如是念坐也如是念。应缘接物也如是念纵遇顺逆境界也如是念。净念相继自得心开。与前理持者未尝少异。若未得心开。临命终时定生彼国亦非中下之品矣。如或力量不及工夫未纯。必须随力修习。或晨昏礼念或清晨十念。积功累德渐培善果。要在信愿坚固临终必获往生。但品位稍卑见佛稍迟矣。然似榜末登第要亦不恶也。四兼修众福。净业行人专念阿弥陀佛名号。必须广修诸福以为之助。观无量寿经云欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三皈足具众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者。此三种业三世诸佛净业正因。肇法师云有为虽伪弃之则佛道难成。无为虽真执之则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧求生净土速成佛果菩提者。须是专以念佛为正行更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝礼拜忏悔布施持戒洁白三业增修净缘。所修一切善根悉皆回向净土成就念佛功德。可谓顺水行船更加橹棹矣。五念佛正愿。慈照导师云。有行无愿其行必孤。有愿无行其愿必虚。行愿双资方登宝地。故凡念佛者必发正愿。正愿者非愿人天福报也非愿权乘小果也非愿我一人得生净土得证菩提也。乃是愿一切众生同生净土同证菩提也。此愿一发即能具无量功德能消无量业垢能破无量魔网永为成佛真种。即所谓菩提心也。一故行人宜日日如是发时时如是发。愿力坚固无有变异则一切万善悉成净土正因菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。六临终正念。净业之功虽积于平日。而临终最后一念最为紧要。盖以生净生秽入圣入凡唯此一念为之转移一也。每见念佛之人寻常俱说求生净土。及临命终时多无正念。或贪生怕死
　　恋此皮囊。或目顾妻儿难忍分别。或系缀家财放舍不下。或因境界不顺抱恨而终。或因病苦逼迫饮痛而去。既失正念甘从沦堕。我今劝行人到此祗要谛信经文坚凝正念。百船放下念佛待尽。呜呼。死门事大顷刻来生。一念差错历劫受苦。可不慎哉。
　　绍兴云门湛然圆澄禅师(嗣大觉念禅师)
　　师会稽夏氏子母梦僧而娠。长而亲没窭甚充邮卒。因错投公牒被摄惧辱走投隐峰。峰示念佛是谁三日夜有省。遂往天荒山妙峰和尚处剃发。隅闻僧沦傅大土法身偈便能记持经书解一切义理。寻往云栖受具返即掩关宝休。因亿乾峰单一不得举二活乃大发明。顷曰举一举二别端倪个里元无是与非雪曲调高人会少浊许绍阳和得齐二老何曾动舌诸方浪自攒眉拟议鹞过新罗刻舟求剑元迷。诣云栖。栖举高峰海底泥牛话。师锥出傍僧曰大众证明。柄颔之。又火浴僧回。栖问亡僧迁化后向甚么处去。师出曰谢和尚挂念。栖休去。慈舟念禅师自北京来说法止风涂。师以所悟求证呈偈相印可。遂定师资之礼焉。开法云门广孝。上堂云门扇子（足+孛）跳今日拈来好笑云何露柱怀胎生个儿子高叫。大众且道是何音响还有入知消息么。若无人知山僧代通去也。作哇哇声曰。诸人若还解笑一切不曾欠少。若欲更问如何驴年去也未了。众中还有问话的么。若有出来柢要打草惊蛇。僧才出。师曰真是一场业地。捉拄杖下座。师平生勤修净业。作念佛歌云。百行无如念佛好念佛之人少烦恼忙闲不废用工夫他日免受阎土考。行也念住也念行住之中著方便法法头头本现成何须更问娘生面。坐也念卧也念散乱昏沉打一片圆净明珠照大干此界他方都踏遍。极乐国去不遥目前一念可顿超落华流水演真谛有情妄谓隔云霄。七重树宝间错琉璃为地黄金阁香风吹体适温和饭食讫已作天乐。我将极乐比娑婆娑婆世界有八苦世人不信听我宣—一为君从头数。一生二老三多病爱别离兮不长命冤憎会兮人怎逃求不得兮五阴盛。此之八苦亘古今欲免除是悟无生不尔饶住非非想那能逃得死生侵。我将娑婆比极乐二者相较真不若此土事事属无常彼方法法皆正觉。九品连黄金台旷劫弥陀发愿来若有众生称我字一念华中长圣胎。生极乐无他方弥陀切勿论闲忙工夫纯熟心华发大地山河尽放光。念佛好须及早勿使光阴暗弃了屈指低头沦古今英雄多少埋青草。君不见王龙舒一生劝人念阿弥临终立化显灵验笔尖头上现神珠。又不见荆夫人时同婢妾诵真经身虽未出娑婆界上品莲华标姓名。
　　广信博山无异元来禅师(嗣寿昌经禅师)
　　师舒城沙氏子生而白衣重包荤血酒浆不入于口。十六游金陵听讲法华喟然叹曰求之在我岂可循文逐句哉遂礼五台静庵剃发。参寿昌数载后居一室闻护法神倒地不觉心开。呈偈曰玉山诱一言心恢沿路绝儿多玄解会如沸汤浇雪没巴鼻金针好因缘时节梅蕊绽枯枝桃华开九月触目如休辩别急水滩头抛探篙溺杀无限英雄客。昌颔之遂记莂。师禅净双修。每示众云单捉一句弥陀当以信行愿为贤粮。信得自心有成佛底种子。信有净土可生。信我将来必定见佛毕竟成佛也。行者念念无间如人行路直至到家乃可。愿则愿自己生净土更愿尽大地人间生净土耳。行人念佛正当发愿往生不可接目前净土。大方之家安可滞一隅谓之心净土净。正所谓乘大海认浮沤为全潮者不亦迷乎。云栖师翁云。执事而背理类蒙童读古圣之书。执理而背事比贫士获豪家之券。夫蒙童读书虽不解义而终有开晓之时。贫士获券纵堆积如山终无管业之理。果将一句弥陀念到不念自念究竟到一心不乱则惟心之理不言可喻又何妨发愿往生乎。达唯心之境终日生而不妨无生终日无生而不妨往生也又何况念空真空生彻无生乎。
　　广信瀛山雪关智暗禅师(嗣博山来禅师)
　　师上饶傅氏子八岁辞寡母依景德傅公出家。传矜师体赢教以顶礼观音大士。忽梦手摩其顶肢骨渐强。泛览群书爽然意解。一日见坛经火烧海底句疑之。参博山默究船子藏身公案。偶见槽厂拽磨忽然磨鼻拽脱逐有省。呈偈曰直下相逢处由来绝覆藏舌头元是肉嚼破也无妨。山可之。余集生居士问永明禅净四料拣余即不问。如有禅有净土为当参学事毕旋取西方。为复直下单提潜续净念。就中不无抗互在。请和尚特为现前净众放开一线道。师答云。水明大师深悯此事垂手拯拔使排真掸宗即是真净七惟心之外无别佛。真净土即是真禅宗惟佛之外无别心。以心佛不可岐而二之禅净不可离而异之。故拣云有禅有净土犹如戴角虎现世为人师当来作佛祖。苟见真虎似不必有角亦能噬人苟悟真禅似不必修净亦能成佛。然虎既狞而复有角虎愈雄威。禅既通而兼有净禅愈发明。以沉空守寂之枯禅不若提醒念佛亦得三昧。故复拣云无禅有净土万修万人去。以靠实踏稳之净土远牲狂解失心何关正悟。故复拣云有禅无净土十人九错路。具无禅无净原是毛道凡夫。既永无开悟之机复迷却往生之路。宜其苦受在铁床铜柱之间自取轮回佛亦准救。故佛辟净土一门圆收广摄。苟具信行愿三种则虽不悟惟心不见真佛。若肯持名念佛所谓才称宝号即投种于莲胎。一发信心便标名于金地。以成善虽享天宫之福乐。下品亦能胜其人。以娟蠕虽堕飞走之微躯。佛光亦能触其类。临终十念。旃陀罗带业往生。舌吐莲华。鹦鹉鸟立亡奇特。是知念佛普被三根。圣凡齐游四土。漫天布网捞摝大地群灵。苦海驾侨度尽有缘种类。水明往矣谁作梯航。余谓云栖大师悲深智广乘愿再来。禅净互融为一贯宗教博综为圆乘。昔金华宋景濂学士悟前身为半塘书经长老即寿师脱胎应现。然则二百余午以来永明老人安得久潜化迹倦于津梁而臣篾闻其影响乎。今观弥陀疏钞博采广罗。抽宗镜之精华酿成美味。换禅门之恪调振起莲宗。所谓滔天之际尚作慈舟。大反方沉犹为宝炬。此永明而遁入云栖。藏真禅于净土移少室于东林。非具眼者曷能辨其来繇知其作略。可谓野埜色更无山隔断天光直与水相通。佛不云乎制之一处无事不办此可证也。
　　杭州径山觉浪道盛禅师(嗣东苑镜禅师)
　　师建宁张氏子十九岁见大父归寂。自疑曰这一点灵明向甚么处去。一日闻猫叫有省。遂往瑞岩剃落。参博山于董岩受具。是冬谒东苑。苑细究其生平参证处及征诘五家门堂差别之旨。师恣意披其所见。苑感叹曰不期子乃能深入此秘密法门。吾寿昌这枝慧命属子流布去也。遂付以衣拂。师愿广悲深匡时救弊。尝提六字公案弘扬净土法门以示众云。佛祖之所以异于人者以其善用心与占地步而端趋向也。佛法之要莫过于参禅念佛持咒修观。习经论持戒善也。而念佛三昧最为尊特。盖人祗有一心既此一心全提心佛则一切妄念杂念皆摄归于不乱之正念。无始业识种子悉融化为独露之真心。不别参公案而话头自亲。不细审戒律而梵行自净。不修观法而谛理自成。不持咒心而神功自显。不分别名义而旨趣自臻。不涉历阶梯而地步自到。正以全提心佛万法皈依。不假方便自得顿超。更无傍瞥偷心而能分心劫夺其快捷。此法门自远公开宗结社于庐山。如十八高贤辈各感应及临终一见佛圣境现前而得往生者无算。是皆一生取办个待来世再修。所谓一句了超百亿不历僧祗获法身也。嗣是长安善导(光明法师)南岳承远(般舟和尚)云峰法照(五会法师)新定少康(台岩法师)永明延寿(智觉禅师)昭庆省常(圆净法师)长芦宗颐(慈觉禅师)至我云牺莲池大师中兴净业集众大成为第八祖。正予所谓结束百千三昧法门指归一句念佛要旨。披六度而严法身摄群机而趣正觉。开化之盛诚耀古弥今矣。盖以念佛念心如投胎帝王即是王子即登王位。其用心之圆地步之高趣向之上非同臣僚从科笫而渐次进取始得亲近尊贵也。故吾特作此图以百丈禅师全提向上之正令以明马祖即心即佛之宗旨参合灵山极乐二如来之直指人心见性成佛之秘要也。
　　念佛直指图
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　　│心无欲想│                        │心无情爱│
　　│自超天梵│                        │自超天仙│
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　　│心无嗔傲│       │灵光烛常  │    │心无贪痴│
　　│不堕修罗│       │曜回脱寂  │    │不堕畜生│
　　└────┘       │根尘体露  │    └────┘
　　┌────┐       │光真常不  │    ┌────┐
　　│心无悭垢│       │拘文字    │    │心无恶趣│
　　│不堕饿鬼│       └──  ──┘    │不堕地狱│
　　└────┘          │  │         └────┘
　　│南│
　　│无│
　　│阿│
　　│弥│
　　│陀│
　　┌────┐          │佛│         ┌────┐  
　　│耳不著声│       ┌─────┐    │眼不著色│
　　└────┘       │    心    │    └────┘   ┌────┐       │          │     ┌────┐
　　│舌不著味│       └─────┘     │鼻不著香│
　　└────┘                          └────┘
　　┌────┐                         ┌────┐
　　│意不著法│                         │身不著触│
　　└────┘                         └────┘
　　元旦茶活。问。念佛法门亦可见性成佛乎。师曰。此当念唤醒主人公直指人心见性成佛之全提宗旨也。参禅虽为直指悟入者难。惟念佛乃真圆顿法。占人指念佛为捷径犹未尽其善。捷径虽异于曲路岐途。未免从门外而入。今主人现坐堂皇之上自呼自醒。岂有含元殿上之人更觅长安之捷路乎。故吾以念佛即念心。使常住真心圆明净照不向外驰求。则超出圣凡善恶是非大小偏圆诸封待之外矣。今人不知自心念自佛。强立西方许多名相转使此心王向诸心所法上比量较计。是令殿上帝王降阶而与群臣黎庶较贵贱也。是复令殿上帝王转向士庶位中求科第进取。而后再进王位也。夫此
　　内绍宗旨。不徭臣僚功勋而入。所谓诸三昧中之王三昧。既谓之王三昧。何可与心所法。及诸名相六度万行。差别进修相比量哉。今日无真念佛者。皆主持莲宗之人。误此心王之佛。流落他乡耳。如主人在家中坐。忽有客从外来。呼主人在家否。若真正主人。合应曰。你唤我作甚么。若此时自己作主不得。却向外乱走。客复呼曰。主人你归家来。与你说话。彼主人闻呼之急。愈走远去。如人追贼相似。愈呼愈赶不著。且不计千山万水。抛家弃土去。又安得自悟主人元在家常住坐乎。呜呼。大地众生。皆是昧自已主人。弃家乱走者。惟我弥陀慈父。念此众生如一子。念念欲呼彼在家中住坐。莫向外驰求也。 
　　问。今人既抛家外走呼之不回。亦要设法比喻令其归家。不亦有捷径之路乎。师曰。善。此亦喻言。人走在他乡须岁月始得归家。不见达摩云一念旋机。还同本得乎。此众生心迷家外走。如人身子睡在床上。梦驰万里之外。或见天堂之极乐。或见地狱之极苦。或见刀兵水火。贼盗劫杀。或迷妻子名利恩爱。或于冤家业障罪犯临身。或于朝廷边塞军国大事不胜忧悲苦恼惊魂骇魄大叫救苦阿弥陀佛。惊回大梦原来身子犹在床上。虽则通身汁下亦不曾移寸步出故乡也。安可以他乡实法会耶。故曰念念呼醒梦中人自悟本无生死心。今人睡熟沉酣不能自醒。必须眷属亲友呼之推之锥之劄之。伶俐人一呼便醒。沉重人再加推呼。若更睡死沉迷如皮下无血汉。不免深锥痛割入于骨髓而究其必死之疾。如果死而不返。此一念佛心犹足为九转还丹起死回生肉白骨而返灵魂。惜平世人不知念佛之灵验如此。
　　问。吾师不惜广长舌为古今迷倒痛说此法。柢如念佛即是念心何不令人念心为直指乎。师曰。众生心多不净止以妄想爱欲多牵入轮回生死。此等妄想爱欲之心不是地狱心即是饿鬼心不是畜生心即是修罗心不是五逆十恶心即是贪嗔妒痴贡高我慢杀盗淫妄攒窃篡乱之心。此心何可念载。世间最可念者。父母有时照应不著。或病患之至虽叫爷娘不能免其苦。至若妻子恩爱兄弟朋友之好子女玉帛珍宝车马宫室上地乃至万乘之尊极品之贵。一旦生死祸患毫无能救。返而求之最亲莫若自己身手头目耳鼻口舌互相爱护。一朝目昏耳聋手挛脚硬咽硬舌结气息不通则心志神魂皆颠倒迷乱而不能作主。况身外之法何可念哉。身外之法既不可念。则心上之法如平日能文章能诗偶能道理能经济世事能明经教妙义能参公案机锋及到—口气不来时毕竟心思不及拟议不能。惟有自己这念佛心自为主宰始得自由自在超超乎圣凡善恶生死妄业之外。岂非百丈所谓灵光独耀回脱根尘体露真常即如如佛乎。此一心念佛是诸三昧中三昧王。如悉达太子投胎于净饭王夫人腹中才生下地已是天上天下独尊。亦便是饭王太子父王之天下国家皆是太子所有。阿用如臣子从一科一第取功名爵位以至极品而后始有国土哉。祗此—念妙圆真心大然尊贵迥绝圣凡真是佛顶门上生出。祗恐不是真佛种子。不愁成佛不解说法不获庄严也。且如何是真佛种子。即此一心不乱真能时时现前念
　　念相续自然成就如是功德庄严。又安肯如诸小教浙门修一功立一行断一惑进一品渐渐积功德历阶梯而后到极地也。若谓我不曾修六度万行何以能成就国土庄严。不知一滴之水投于大海则收尽百川之味。一心投于圆觉则统众德而大备烁群昏而独照。一针中于太极则范围天地而不过曲成万物而不遗。所谓销我忆劫颠倒想不历憎祗获法身与弹指圆成八万门一超直入如来地者。惟此最上一乘妙心足当此旨。我此念佛三味法门独取一心之纯粹精。如大易之乾卦六爻上下内外无非一纯粹精。更无生剋制化及渚变易反覆之杂体。所以谓之纯亦不已大明终始时乘六龙以御天。才见有潜见惕跃飞亢便有六首不能用九矣。惟不见六龙之有首则纯一统天乃见天则之不杂也。此念佛三昧法门独大易重乾足以比喻。其余六子及八八六十四卦皆阴阳六错破体不纯不可谓时乘六龙以御天。亦惟念佛王三昧法门可配善财童子纯一无杂之心能入一真法界毗卢藏身之三昧。是故阿弥陀佛在极乐为无量光。在华严则是法界藏身之主中主。于宗门则可以配人然尊贵。还乡尽是儿孙事祖父从来不出门。而常寂光土清净法身亦不必推爷在里头也。岂非天上天下向上全提之妙旨哉。念佛要旨。诸佛尝觉不迷。如日轮当空更无迷昧。众生尝迷不觉。如色想在梦更无觉明。是故念佛最为直捷。以念念唤醒自家主人公则不复迷于根尘识界之生死轮转也。所谓眼若不睡诸梦自除。心若不异万法一如。此盖念佛一心不乱。如狮子哮吼象王蹴踏。有何妖狐怪兽能当其声势而不消灭乎。然念佛贵念念无间纯一不杂自能作主。不为妄想所迁则神纯臻化速成三昧矣。念佛以全提一心成净土说。法界一切含生元同一个心性。只因一念妄动遂自各成异途。所以念善则从善念恶则从恶。念有则堕有念空则沉空。念妄则逐妄轮回念真则归真常住。是故众生因念动处而向外流转。诸佛亦因念动处而向已归还。驰之远者愈散而愈迷。返之近者愈收而愈悟。所以迷者亦有深浅悟者亦有顿渐。收者亦有权实求者亦有速迟。种种设化投机无非即念接引。然百千三昧法门其最捷最顿直指全提之法。莫过于自心念自佛自佛念自心为因果不二本始同源之妙也。况人以一心为本万法为用。苟能一心自念自佛则念念顿超自觉圣智。又有何法不从吾自心之佛而发挥哉。乃全百千方便互相攻击。无非欲令众生发真归元不为妄想之所转耳。至于说弥陀经更不分真别妄较实论权。并无顿渐偏圆之可拘亦无始终大小之可判。直是全提一心不乱清净解脱之法。使彼一切有见无见常见断见之凡夫小乘邪人外道一一皆得顿发自心超越世出世法而成就不可思议功德以矣。世人孰知此经大旨妙在不立依真起妄返妄归真之悟。但叙彼佛现在说法其极乐世界依正报相有如是楼阁阶道水鸟行树有如是声闻缘觉菩萨众会皆是如来一心清净行愿之所作也。若有善恨之人发愿住生执持名号毋沦—日七日。但能一心不乱自然顿断生死命根现前感应道交即时亲见彼佛及诸圣众。岂非临终西方境分明在目前乃吾自心佛性现量所成就之功德庄严哉而六方诸佛恐此土众生深信不及。盖以一向闻佛说法种种教人观察修习六度万行然后始得到佛境界。如何此会但教一心持名不假方便即得成就如是庄严。所以出广长舌异口同音称赞我佛一心持名之法是众生难信之法是诸佛难行之事。汝等众生常信一心念佛是诸佛已会成就不可思议功德之所护念者也。若能深信一心持名。则心心清净念念解脱。根恨尘尘周遍法界皆成庄严净土矣。岂非十世古今始终不离于当念。微尘刹海自他不隔于毫端哉。我佛正以一切众生病在多知多见。若更立知见而破知见反生知见而病其知见也。是故但教彼一心持名。不假观行自成观行之功。不假破立自成破立之因。若于一心不乱之中复作念而无念无念而念等解。不亦大失其一心不乱正旨乎。又况以寂照能所止观是非之名言分别反惹起他五浊众生邪见邪缘而误其自心清净现量之正法乎。余所谓念佛之法妙在全提当人本心自性不可思议威力使其念念愤烈时时逼真。自然超越世间以获自在殊胜。岂不与教外别传不立文字之旨相参哉。或有信此言是直指之妙可以普摄三根而归正觉。何净土莲华乃有九品之次第乎。虽此一心门觉圣智法门元无等级。其如众生根性有大小之别哉。若能了此全提一心之旨。则知干红万紫不异春光万派千流皆同湿性。至于水涨船高泥多佛大。又在行力之勤惰与信愿之浅深耳。当知六道凡夫必须念此心佛始得疾了生死。二乘声闻必须念此心佛始得疾越偏空。大乘菩萨必须念此心砩始得疾超法界。是故普贤长子亦必念此心佛始得圆满华藏之庄严也。呜呼。如此自念心佛须深信此不可思议解脱法门始得转身一路身里出门之生机也。不则正好参研云栖大帅弥陀疏钞其中融通藏海透彻比机而广大悉备无所不极其至矣。
　　佛日石雨方禅师(嗣湛然澄禅师)
　　师云念佛有多种有渐有顿有顿中渐有渐中顿。如今人油口念佛虽然也不知观相也不识西方他后直至善恶业报尽时这一句油口弥陀也用得著。若是顿念的人直下持名或一日或七日念得一心不乱不独死后往生即现身弥陀全身显现。更有要识念佛是准的人随念随扣扣到无可扣处忽然撞著此便是顿中渐念的人。顿中顿者也不管你西方东土也不管你静念散心只要一句念得著便是好手所谓若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。虽然古人为甚么又道念佛一声漱口三日参。
　　越州四遁居士祁净迢(嗣三宜禅师)
　　公字季超居学校中有出尘想。寻访知识研穷个事多年。既契旨乎言外遂印心于三宜和尚。恶祖庭秋晚袭其位者多有解无行。因编宗门崇行录以励之。每以净土一法作末后句晨夕念佛求生西方。为净社撰缘起云净土一门吾佛宣之于先诸圣憎修于后。其为度生死宝筏昭昭矣。自法运下衰狂慧之流起而扫之方自负高玄超越。不知已入断常二见而莫之救也。清试言之。夫扫净土者大抵引心净土净之说以为惟心净土已耳岂更有一上为吾所往生乎哉。盖以心为豁达空虚之心而已病于断。以上为心外实有之上而已病于常。不知言心则山河大地正吾心也。心净则山河大地正吾净心也。此之谓惟心净土而心净土净也。若如狂慧之徒则但许有空空之净心而不许有即心之净土。是推土于心之外矣岂非外道之见乎。扫念佛者大抵引有念成邪无念成圣之说。以为一念不生足矣何更多此一念以执持名号乎。彼盖以为顽空灰灭之无而已病于断。以念为实有自性之念而已病于常。不知妙无原非断灭则妙有即妙无也。诸念本无白性则见性即无念也。此所谓圣邪之分在有无之间也。若如狂慧之说则但知灭念为无念而不知即念之无念。是拨有于无之外矣又岂非外道之见乎。兹有悯此二念之徒慨然语予曰世诚不乏盲修净上不悟惟心土者然其病犹易治也。惟拾禅宗之余唾昧大慈之方便负莽荡之狂见入外道之罥网病在膏盲治之较难故疗之须亟。吾将合禅净融事理挽颓风报佛恩公其为我作缘起告之众善。予曰吾素志也。佛说净土一门乃大方便速脱生死之妙法也。若能信得此念佛者即是弥陀法界全身即是无量诸佛法界全身则弥陀接引愿力即吾人念佛之力吾人念佛之力即弥陀接引愿力原无彼此亦非感应。如大海中沤东没西涌有何间隔有何程途乎哉。盖此一念原具如是不思议神通妙用。惜乎人人自有不自知耳。若于知生知死处不能无疑急宜深信此一门将一句弥陀靠定如一座须弥山相似八风万缘推引不动。则念念是弥陀放光时时是弥陀说法。永明云万修万人去非欺我也。如或偶然失手将—座须弥山一推推倒大地平沉虚空粉粹。且道诸佛弥陀与大众立在何处。笑笑。居士又作净土偈小序云。常见狂慧之流倚禅宗轻净土人谓其不识净土之旨也。余谓其正不识禅宗之妙。大既知弹宗则淫坊酒肆无非道场岂七宝庄严独非道场乎。樵歌牧唱皆演般若岂金门宣扬独非般若乎。粗言细语皆第一义岂执持名号独非第一义乎。古大老即偶有呵斥念佛者独不见共呵佛骂祖耶。若见其斥念佛便谓是扫净土则呵佛祖是亦扫禅宗矣。是皆死于古人言句中者也。故吾谓真悟禅宗之人必圆掸净之旨而不堕偏见。执偏见音必非悟禅之流也。
　　一壑子曰。衲僧行履如空中鸟迹水面鱼踪。有时一口吞尽千佛万佛。有时于声万声不离这一佛。其机其甩神妙难思。如博山老汉得莲池法音唱无明曲调。和之者有雪关誾觉浪盛等。以至散木一枚覆盖天下。个个妙树嘉猷深明的旨。刹刹见如来那伽常在定者。而瀛山更有云持名念佛以一心不乱为宗乃一种紧峭简捷工夫。妙在提头知尾就路还家。程途亿万 七日可期。往生一念相应圆顿即名成佛。可谓寻龙捉脉擒贼灭魁。径中之径也。灵谷有云念念摄六根净极光通达。念念不空过能灭诸有苦。念念妙莲华因果全一致。念念无生忍身心如幻化。念念心华开九品齐见佛。念念无量寿元不住涅槃。念念法中王于法常自在。念念我全提更无如佛者。嗟乎。灵谷之风翻巨浪瀛山之雪满长安。殆为学地中人出一身冷汗透骨泌心去也。厥功厥德岂浅鲜者哉。
　　角虎集卷第四　　角虎集卷第五
　　古越云顶山一壑沙门济能纂辑
　　白云峰溪隐门人上喻较阅
　　云门宗
　　秀州本觉守一法真禅师(嗣圆照本禅师)
　　师江阴沈氏子著澄江净土道场记云。天台风师学智者教传于澄江人既顺化矣。乃念兹吐于诸度门孰为善巧最径要者惟净土法门为得其归。于是资彼乐施敬严像设建立道场教人修行念佛三昧与众祈响仍属予以记之。予谓净土之说经论尚矣诸师训辨亦已详矣报验间发不吾欺也。世犹有疑焉者盖以无明白障理事不融故。按法华云若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道况复一心不乱于此求生何独不然哉。且见善不明用心不一则彼虽世间万法何往而不疑何修而可至。独吾佛之说也哉。要之惟当信受而已不应疑其有无也。然则净土果有耶曰不也。果无耶曰不也。亦有亦无耶曰不也。非有非无耶曰不也。是则净土果乌乎在。离此诸见即名净土即见如来若闻是说不惊不怖不畏当知是人决定得生而无所生以非庄严而庄严也。信心清净一念华开全体现前众相具足。是心即佛补处何疑。已度生灭得无量寿。其或于此未能信解余方便中九品具在云云。
　　越州天衣义怀禅师(嗣雪窦显禅师)
　　师世业渔母梦星陨于屋已而娠。儿稚时坐船尾得鱼辄放去父诃笞之不为介意。长游京师遂依景德寺薙染。谒金銮善不契。复谒叶县省义不契。东游至翠峰谒明觉。觉问汝名甚么曰义怀。觉曰何不名怀义。曰当时致得。觉曰谁为汝立名。曰受戒来十年矣。觉曰汝行脚却费多少草鞋。曰和尚莫谩人好。觉曰我也没量罪过你作么生。师无语。觉打曰脱空漫语汉出去。寻为水头因汲水折担忽悟。作投机偈曰一二三四五六七万仞峰头独足立骊龙颔下夺明珠一言勘破维摩诘。觉闻拊几称善。师尝修净土勤以励人。室中问学者云若言舍秽取净厌此欣彼则是取舍之情众生妄想。若言无净土则违佛语。修净土者当如何修。众无语。复自答云。生则决定生去则实不去。又云譬如雁过长空影沉寒水。雁绝遗踪之意水无留影之心。
　　东京慧林宗本圆照禅师(嗣天衣怀禅师)
　　师无锡管氏子渴天衣。衣举天亲从弥勒内宫而下无著问云人间四百年彼天为一昼夜弥勒于一时中成就五百亿天子证无生法忍未审说什么法天亲曰祗说这个法。如何是这个法。师久而开悟。性喜寝鼻息齁齁闻者厌之白子衣。衣曰此子吾家精进幢也汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师尝召对。师翛然自如无昕加损。出都日王公贵人送者车骑相属。师诲之曰岁月不可把玩老病不与人期惟勤修勿怠是真相为闻者莫不感动。出世瑞光开堂日。集众击鼓鼓旋于地圆转震响众惊却。有僧出曰此和尚法雷震地之祥也言毕失僧所在。自是法席日盛众恒五百。师平居密修净业。雷峰才法师神游净土见一华殊丽问之日待净慈本禅师耳。义资福曦公至慧林礼足施金而去。人诘其故曰吾定中见金莲华人言以俟本公。有伺师传直指何得莲境标名。答曰虽在宗门亦以净土兼修耳。后临终安坐而逝。谥圆照大师。云栖大师赞曰盖兼之义有二。足蹑两船之兼则诚为不可。圆通不碍之兼何不可之有。况禅外无净土则即土即心原非二物也。其圆照之谓乎。
　　杭州佛日明教契嵩禅师(嗣洞山聪禅师)
　　师藤州镡津人姓李七岁出家十三得度明年受具戒。十九游方常夜顶戴观世音菩萨像而诵其号必满十万乃寝。自是世间经书章句不学而能。得法于洞山作原教论十万余言以抗宗韩排佛之说读者畏服。后居永安兰若著禅门定祖图传法正宗记辅教编以万言书上进。宋仁宗嘉赏令编次八藏赐号明教大师。晚住佛日山中作怀净土诗云。耽间恋绿潭高超弄芳饵何事卑王候其心越天地皇皇古皇道劳生自拘系不如归去来乘风拂衣袂。金仙白玉京去去何缥缈楼台十二层玲珑沉云表银湟月为波万顷即池沼芙蕖发异葩佳音频伽鸟顿与人间遥所思空杳杳。空虚澄远烟霁色含秋景思深每盘桓驻目西峰顶明月初团栾可照佳人影美人来不来云霞渺林岭。熙宁五年六月四日晨兴写偈曰。后夜月初明吾今独自行不学大梅老贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维不坏者五顶耳舌童真及常所持数珠。顶骨出舍利红白晶洁状如大菽。
　　东京法云法秀禅师(嗣天衣怀禅师)
　　师见李伯时善画马呵曰汝士大夫以画名矧又画马期人夸妙妙入马腹中亦足惧。伯时遂绝笔。师劝画观音赎过。黄鲁直工艳词师亦诋呵之。鲁直笑曰又当置我马腹耶。师曰汝以艳语动天下人婬心不止马腹正恐生泥犁耳。黄悚然悔谢遂信心求道。示众云参学人难得明心见性犹须念佛。礼佛以作了事人活计何耶。盖为了手的人持诵则业障愈了滞塞愈空情况愈乾心境愈寂自性弥陀愈明作用愈大机轮愈活说法愈无碍惟心净土愈显广愈受用究竟。若到佛果极头田地也只因圆满得个自性弥陀惟心净土非别有所加也。
　　东京法云善本大通禅师(嗣慧林圆照本禅师)
　　师族董氏汉仲舒之裔也。大父琪父温皆官于颍遂为颍人。母祷白衣大士乃得师。及长博极群书清修无仕宦意。与弟善思往京师地藏院选经得度习毗尼。东游至姑苏礼圆照于瑞光照特顾之于是契旨经五稔益跻微奥。照令依阅通秀师又尽其要。元丰间被旨住法云赐号大通。僧问宝塔元无缝如何指示人。师曰烟霞生背面星月绕檐楹。曰如何是塔中人。师曰竟口不知清世事长年占断白云乡。曰向上更有事也无。师曰太无厌生。问。若论此事譬如两家著碁。学人上来请师一著。师曰早见输了也。僧曰错。师曰是。僧曰进前无路也。师卓拄杖一下曰争奈这个何。僧曰祗如黑白未分时又作么生。师曰且饶一著。问百尺竿头如何进步。师曰险。曰便怎么去又作么生。师曰百杂碎上堂上不见天下不见地逼塞虚空无处回避为君明破即不中且向南山看鳖鼻掷拄杖下座。后归杭州象隝修净业定中见阿弥陀佛示金色身。一日告门人曰止有三日在。至期趺坐念佛西向而化。
　　东京慧林怀深慈受禅师(嗣长芦信禅师)
　　师寿春夏氏子生而祥光现舍。文殊坚禅师闻师始生往访之。师见坚辄笑。母许出家。十四割爱祝发。后四年访道方外依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘问曰如何是良遂知处。师若洞明出住资福履满户外。蒋山佛鉴懃禅师行化至茶退师引巡寮到千人街坊。鉴问既是千人坊为什么祗有一人。师曰多虚不如少实。鉴曰恁么那。师赧然请益。鉴曰资福知是般事便休。师曰某实未稳望和尚不外。鉴举倩女离魂话反覆穷之。大豁疑碍呈偈曰祗是旧时行履处等间举著便誵讹夜来一阵狂风起吹落桃华知几多。鉴拊几曰这底岂不是活祖意。未几住焦山。师谓修行捷径无越净土建西方道场苦口劝众尝著念佛颂。
　　礼部杨杰无为居士(嗣天衣怀禅师)
　　居士字次公历参诸名宿晚从天衣游。衣每引老庞机语令参究深造。后奉祠太山一日鸡初鸣睹日如盘涌忽大悟。乃别老庞偈曰男大须婚女大须嫁讨甚闲工夫更说无生话书寄衣。衣称善。会芙容楷禅师。公曰与师相别几年。蓉曰七年。公曰学道来参禅来。蓉曰不打这鼓笛。公曰恁么则空游山水百无所能也。蓉曰别来未久善能高鉴。公大笑。尝有云大凡学道之人十二时中尝须照顾。不见南泉道三十年看一头水牯牛若犯人苗稼擿鼻拽回如今变成露地白牛躶躶地放他不肯去。诸人长须著精采不可说禅道之时便有个照带的道理。洗菜作务之时不可便无知也。如鸡抱卵若是抛离起去暖气不接不成种子。如今万境森罗六根烦动略失照顾便致丧身失命不是小事。公弘阐西方教观接引未来多有法语垂后。公晚年绘弥陀丈六尊像随行观念。将终之日感佛来迎端坐而化。辞世偈曰生亦无可恋死亦无可舍。太虚空中之乎者也。或问公何往。公曰生西方去。或难之曰若生西方则又错也。公曰将错就错西方极乐。
　　云栖大师赞曰。读无为子颂所谓参禅见性而复以净土为归者也。至于将错就错一语蕴籍不少。呜呼安得人间才士成就此一错也。
　　文正公范仲淹居士(嗣法宗道者)
　　公字希文读书长白山中一日于寺中得窖金覆之不取。及为枢密参知政事语僧出金修寺。公宿传舍获故经一卷名十六罗汉因果顷藏经所未录也付诸梓而为序曰。此颂文一尊者七首皆悟本成佛之言。予读之一颂一悟。方知人世有无边圣法。大藏遗焉。公守吴日琅琊觉禅师谒之留数日赠以偈曰。连朝共话释疑团岂谓浮生半日闲直欲与师间到老尽收识性入玄关。时有宗道者见雪窦后超放自如。后忽自检居寿春不出。常口诵弥陀以扫帚自净其居。公往见之。问曰住山多年有何旨趣。宗曰山中住独掩柴门无别趣三个柴头品字煨不用援毫文彩露。公曰如何是西来大意。宗曰云开山月露面过竹风凉。又问终日念佛当过什么。宗举扫帚作舞势。公豁然领旨。常修净业以养圣胎。临终之日谓家人曰吾昨夜梦池中莲华皆作金色即当随师西去矣。泊然而逝。   
　　法眼宗
　　永明智觉延寿禅师(嗣天台韶国师)
　　师余杭王氏子姿品异常二严具备禅净双修。尝辑佛祖玄要为宗镜录一百卷。中有四料简。一曰有禅无净土十人九蹉路阴境若现前瞥尔随他去。谓单明理性不愿往生流转娑婆则有退堕之患。阴境者于禅定中阴魔发现也。如楞严所明于五阴境起五十种魔事。其人初不觉知魔著亦言自得无上涅槃迷惑无知堕无间狱者是也。二曰无禅有净土万修万人去但得见弥陀何愁不开悟。谓未明理性但愿往生乘佛力故速登不退。三日有禅有净土犹如戴角虎现世为人师米生作佛祖。既深达佛法故可为人天师。又发愿往生速登不退。腰缠十万贯骑鹤上扬州。四曰无禅无净土铁床并铜柱万劫与千生没个人依怙。既不明佛性又不愿往生：永劫沉沦何由出离。欲超生死速登不退者于此四种择善行之。师生平乘大愿船广度群品世皆尊为宗门赤帜净土白眉。曾持法华经一万三干部著诗偈赋等九十七卷度弟子一千七百人授戒约万余人印施弥陀塔四十万本劝人礼念放诸生命不可胜数。声被异国高丽王遣僧致书叙门弟子礼问道于师。受印记者三十六人。临终预知时至晨起焚香告众趺坐而逝。茶毗舍利鳞砌。塔于净慈山中后有僧自临川来经年绕其塔。人问故曰我病入冥见殿左供一僧像王勤致礼敬审询其人则曰此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府此师已径生西方上上品矣。王重其德故礼敬耳。阅世七十有二坐四十二夏。师昔著神栖安养赋云。弥陀宝刹安养嘉名。处报土而极乐于十方而最清。二八观门修定意而冥往。四十大愿运散心而化生。尔乃毕世受持一生归命。仙人乘云而听法空界作呗而赞咏。紫金台上身登而本愿非虚。白玉毫中神化而一心自庆。详夫广长舌赞十刹同宣。但标心而尽契非率意而虚传。地轴回转天华散前。一念华开见佛而皆登妙果。千重光照证法而尽厕先贤。考古推今往生非一。运来而天乐盈空时至而异香满室。一真境内现相而虽仗佛威。七宝池中睹境而皆从心出。故知圣旨难量感应犹长。变凡成圣而顷刻即迷为悟而昭彰。探出秘书真是长生之术。指归净刹永居不死之乡。更有出世高人处尘大士。焚身然臂以发行挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从天童请命而不喜。或火烈山顶光明境里。绝闻恶趣之名永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验牛触鸡鹐而忽止。处铁城而拒王敕须徇丹心。坐莲台而赖佛恩难抛至理。其或诽谤三宝破坏律仪。逼风刀解体之际当业镜照形之时。忽遇知识现不思议。剑林变七重之行树火车化八德之莲池。地狱消沉湛尔而怖心全息。火华飞引俄然而化佛迎之。慧眼明心香炉堕手。应谶而莲华不萎得记而宝林非久。奇哉佛力难思古今未有。   
　　问。经云观身实相观佛亦然。一念不生天真顿朗。何得唱他佛号广诵余经。高于轮回前后生灭。既妨禅定但徇音声。水动珠昏宁当冥合。答。夫声为众义之府言皆解脱之门。一切趣声声为法界。经云一一诸法中皆含一切法。故知一言音中包罗无外。十界具足三谛理圆。何得非此重彼离相求真。不穷动静之源遂致语默之失。故经云一念初起无有初相是真护念。未必息念消声方冥实相。是以庄严门内万行无亏。真如海中一毫不舍。且如课念尊号教有明文。唱一声而罪灭尘沙具十念而形栖净土。拯危拔难殄障消冤。非但一期暂拔苦津。托此因缘终投觉海。故文殊般若经云众生愚钝观不能解。但令念声相续自得往生佛国。智论云譬如有人初生堕地即如日行千里足一千年满中七宝以用施佛。不如有人于后恶世称一佛声其福过彼。增一阿含经云。若有众生善心相续称佛名号如一(毂-车+牛)牛乳顷。所得功德过不可思议无能量者。华严经云住自在心念佛门知随自心所有欲乐一切诸沸现其像。故宝王论云浴大海者已用于百川念佛名者必成于三昧。亦犹清珠下于浊水浊水不得不清。念佛投于乱心乱心不得不佛。既契之后心佛双亡。双亡定也双照慧也。定慧既均亦何心而不佛何佛而不心。心佛既然则万境万缘无非三昧也。谁复患之于起心动念高声称佛哉。故业报差别经云高声念佛诵经有十种功德。一能排睡眠二天魔惊怖三声遍十方四三涂息苦五外声不入六令心不散七勇猛精进八诸佛欢喜九三昧现前十生于净土。群疑论云。问名字性空不能诠说诸法教人专称佛号何异说食充饥乎。答若言名字无用不能诠诸法体。亦应唤火水来。是知筌蹄不空鱼兔斯得。故使梵王启请转正法轮。大圣应机弘宣妙旨。人天凡圣咸禀正言。五道四生并遵遗训。听闻读涌利益弘深。称念佛名往生净土。亦不得唯言名字虚假不有诠说者乎。
　　问。行道念佛与坐念功德如何。并礼拜有功德耶。答。譬如逆水张帆犹云得往。更若张帆顺水速疾可知。坐念一声尚乃八十亿劫罪消。行念功德岂知其量。若礼拜则屈伏无明深投觉地。致敬之极如树倒山崩。业报差别经云。礼佛一拜从其膝下至金刚际一尘一转轮王位获十种功德。一者得妙色身二出言人信三处众无畏四诸佛护念五具大威仪六众人亲附七诸天爱敬八具大福报九命终往生十速证涅槃。达自心虚通无阂随心现量礼于一佛即礼一切佛。礼一切佛即是礼一佛。以佛法身体用融通。故礼一拜遍通法界。如是香华种种供养例同于此。六道四生同作佛想。文殊云心不生灭故敬礼无所观。内行平等外顺修敬。内外冥合名平等礼。略引祖教理事分明。不可灭沸意而毁金文据遍见而伤圆旨。
　　问。唯心净土周遍十方。何得託质莲台寄形安养。而兴取舍之念岂达无生之门。欣厌情生何成平等。答。唯心佛土者了心方生。如来不思议境界经云三世一切诸佛皆无所有唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量得随顺忍。或入初地舍身速生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土。著境祗堕所缘境中。既明因果无差乃知心外无法。又平等之门无生之旨虽即仰教生信。其奈力量未亢观浅心浮境强习重。须生佛国以仗胜缘忍力易成速行菩萨道。起信论云众生初学是法欲求正信其心怯弱以住于此婆婆世界自畏不能常值诸佛亲承供养惧谓信心难可成就意欲退者。当知如来有胜方矩摄护信心谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土常见于佛永离恶道。如修多罗说若人专念阿弥陀佛所修善根回向愿生彼国即得往生常见佛故终无有退。若观彼沸真如法身常勤修习毕竟得生住正定故。往生论云游戏地狱门者。生彼国土得无生忍已。还入生死国教化地狱救苦众生。以此因缘求生净土。
　　问。一生恶习积累因深。如何临终十念顿遣。答。是心虽时顷少而心力猛利。如火如毒虽少能作大事。是垂死时心决定勇健故胜百岁行力。是后心名为大心及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健。故知善恶无定因缘体空。迹有升沉事分优劣。真金一两胜百两之叠华。爝火微光熟万忉之(艹/禾+责)草。师又云。深嗟末世诳说一禅。只学虚头全无实解。步步行有口口淡空。自不责业力所牵更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。生遭王法死陷阿鼻。受得地狱业消又入畜生饿鬼。百千万劫无解脱期。除非一念回光立即翻邪为正。若不自忏自悔自度自修。诸佛出来也无救你处。须如垂死时心决定勇猛而后可。
　　问。但见性悟道便超生死。何用系念彼佛求生他方。答。真修行人应自审察。如人饮水冷暖自知。今存龟鉴以破多惑。诸仁者当观自己行解见陛悟道受如来记绍祖师位能如马鸣龙树否。得无碍辩才证法华三昧能如天台智者否。宗说皆通行解兼修能如忠国师否。此诸大士皆明垂言教深劝往生。盖是自利利他岂肯误人自误。况大雄赞叹金口丁宁。希从昔贤恭禀佛敕。定不谬悟也。仍往生传所载古今高士事迹显著非一。宜劝观览以自照知。又当自度临命终时生死去住定得自在否。白无始来恶业重障定不现前此一报身定脱轮回否。三途恶道异类中行出没自由定无苦恼否。天上人间十方世界随意寄讬定无滞碍否。若也了了自信得及何善如之。若其未也。莫以一时贡高却致永劫沉沦。自失善利将复尤谁。呜呼哀哉何嗟及矣。
　　问。心外无佛见佛是心。云何教中说有化佛来迎生诸净土。答。法身真佛本无生灭。从真起化接引迷根。以化即真真应一际。即不来不去随应物心。又比体即真说无来去。从真流化现有往还。即不来相而来不见相而见也。不来而来似水月之顿呈。不见而见犹行云之忽现。
　　问。如上所说真体即湛然不动相即不来而来正是心外有他佛来迎。云何证自心是佛。答。此乃是本愿功德力故今彼有缘众生专心想念能令自心见佛来迎不是诸佛实遣化身而来迎接。但是有缘时机正合能令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂无去无来。众生识应托佛本愿力一念变化有去有来。如镜面像似梦施为。镜中之形非内非外。梦中之事不有不无。但是心生非关佛化。
　　问。心外无法佛不去来何有见佛及来迎主事。答。唯心念佛以唯心观遍该万法。既了境唯心了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟三昧经云如人梦见七宝亲属欢喜。觉已追念不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作即有而空故无来去。又如幻非实则心佛两亡。而不无幻相则不坏心佛。空有无阂即无去来不妨普见。见即无见常契中道。是以佛实不来心亦不去。感应道交唯心自见。遮那佛土匪局东西。若正解了然习累俱殄。理量双备亲证无生。既历圣阶位居不退。即不厌生死苦六道化群生。如信心初具忍力未圆。欲拯沉沦实难俱济。无船救溺翅弱高飞。卧沉痾而欲离良医处襁褓而拟抛慈母。久遭沉坠必死无疑。但得陷己之虞。未有利他之分。又按诸经云生安养者缘强地胜莲华化生顿生如来之家尽受菩提之记触耳常闻大乘之法差肩皆邻补处之人念念虚玄心心静虑烦恼焰灭爱欲泉枯尚无恶趣之名岂有轮回之事。
　　如上略述法利无边。圣境非虚真谈匪谬。何乃爱河浪底沉溺无忧。火宅焰中焚烧不惧。密织痴网浅智之刃莫能挥。深种疑根汛信之力焉能拔。遂即甘心伏意幸祸乐灾。却非清净之邦顾恋恐畏之世。脚燋蛾烂茧自处余殃。笼鸟鼎鱼翻称快乐。故知佛力不如业力邪因难趣正因。且未脱业身终萦三障。既不爱莲台化质应须胎藏禀形。若受肉身全身是苦。既沉三界宁免轮回。今于八苦之中略标生死二苦。一生苦者。揽精血为体处生熟藏中。四十二变而成幻质。上厌秽食下薰臭坑。饮冷若冰河吞热如炉炭。宛转迷闷不可具言。及至生时众苦无量。触手堕地如活剥牛皮。逼窄艰难似生脱龟壳。衔冤抱恨拟害母身。才触热风苦缘顿忘。婴孩痴騃水火横亡。脱得成人有营身种。业田既熟爱水频滋。无明发生苦芽增长。胶黏七识笼罩九居。如旋火轮循环莫已。二死苦者。风刀解身火大烧体。声虚内颤魄悸魂惊。极苦并生恶业顿现。千愁郁悒万怖慞惶。乃至命谢气终寂然孤逝。幽途黯黯冥路茫茫。与昔冤仇皎然相对。号天扣地求脱无门。随业浅深而历诸趣。或倒生地狱或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号啕受罪苦而遍身燋烂。未脱二十五有善恶之业靡亡。追身受报未曾遗失。生死海阔业遭难穷。声闻尚昧出胎菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫宁不被生苦所羁死魔所系。祗由不信佛经后世为人更深困剧不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土易往易取。净土一门可通入路。当知自行难圆他力易就。如劣士附轮王之势飞游四天。凡质假仙乐之功升腾三岛。实为易行之道疾得相应。慈旨叮咛须铭饥骨。
　　问。六念法门十种观相。虽称助道徇想缘尘。瞥起乖真何如净念。答。无念一法众行之宗。微细俱亡惟佛能净。故经云三贤十圣住果报惟佛—人居净土。况居凡地又在初心。若无助道之门正道无由独显。且六念之法能消魔幻增进功德扶策善根。十观之门善离贪著潜清浊密契真源。皆入道之要津尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力如船获到岸之功。力备功终船仗俱舍。
　　问。庞居士云。事上说佛国此去十万里。人海渺无边动即黑风起。往者虽千万达者无一二。忽遇本来人不在因缘里。如何通会而证往生。答。若提宗考本尚不说有佛有土岂言达之不达乎。所以天真自具不涉因缘匪动丝毫常冥真体。若约事沦故非一等。九品往生上下俱达。或游化国见佛应身。或生报上睹佛真体。或一夕而便登上地或经劫而方证小乘。或利根钝根或定意散意，或悟迟速根机不同。或华开早晚时限有异。今占其载凡圣惧生。行相昭然明证目验。故释迦世尊亲汜文殊当生阿弥陀佛土位登初地。人经云弥勒菩萨问佛未知此界有几许不退菩萨得生彼国。佛言此娑婆世界有六十七亿不退菩萨皆得往生。香台宝树易到无人。火车相现—念改晦者尚乃往生。况戒定慧薰。修行迫力终不唐捐。佛梵音声终不诳人。称赞净土经云十方恒河沙诸佛出广长舌相遍覆大千证得往生。岂虚构哉。
　　问。观经明十六观门皆是摄心修定。观佛相好谛了圆明方阶净域。如何散心而能化往。答。九品经文自有升降。上下该不摄不出二心。一定心如修定习观上品往生。二专心但念名号众善资熏回向发愿得成末品。仍须一生归命尽报精修。坚卧之间常面西向。当行道礼敬之际念佛发愿之时恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮若在狴牢怨贼所追水火所逼一心求救。愿脱苦轮速证无生广度含识。绍隆三宝誓报四恩。如斯志诚必不虚弃。如或言行不称信力轻微。无念念相续之心有数数间断之意。恃此懈怠临终望生。但为业障所遮恐难值其善友。风火逼迫正念不成。何以故如今有因临终是果。应预因实果则不虚。声和则响顺形直则影端故也。如要临终十念成就。但预办津梁合集功德回向。此时念念不亏则无虑矣。夫善恶二轮苦乐二报皆三业所造四缘所生六因所成五果所摄。若一念心嗔恚邪淫则地狱业。悭贪不施即饿鬼业。愚痴暗蔽即畜生业。我慢贡高即修罗业。坚持五戒即人业。精修十善即天业。证悟人空即声闻业。知缘性离即缘觉业。六度齐修即菩萨业。真慈平等即佛业。若心净即香台宝树净刹化生。心垢则丘陵坑坎秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心源更无别体。华严经云譬如心王宝随心见众色众生心净故得见清净刹。大集经云欲净汝界但净汝心。故知—切归心万法由我。欲得净果但行净因。如水性趋下火性腾上。势数如足何足疑焉。
　　云栖老人赞曰。水明佩西来真指心印而刻意净土。自利利他广大行愿光昭于万世。其下生之慈氏欤其再生之善导欤。
　　沩仰宗   
　　杭州无著文喜禅师(嗣仰山寂禅师)
　　师嘉禾语溪人姓朱氏生而有异志。七岁出家常习律听教。后谒大慈山性空禅师。空曰子何不遍参乎。师直往五台山华严寺至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛而行邀师入寺。翁呼均捉有童子应声出迎。翁纵牛引师升堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指绣墩命坐。翁曰近自何来。师曰南方。翁曰南方佛法如何住持。师曰未法比丘少奉戒律。翁曰多少众。师曰或三百或五百。师却问此间佛法如何住持：翁曰龙蛇混杂凡圣同居。师曰多少众。翁曰前三三后三三。翁呼童子致茶并进酥酪。师食之觉心意开爽。翁拈起玻璃盏问曰南方还有这个否。师曰无。翁曰寻常将甚么吃茶。师无对。师睹日色稍晚遂问翁拟投一宿得否。翁曰汝有执心在不得宿。师曰某甲无执心。翁曰汝曾受戒否。师曰受戒久矣。翁曰汝若无执心何用受戒。师辞退。翁令童子相送。师问童子前三三后三三是多少。童召大德。师应诺。童曰是多少。师复问曰此为何处。童曰此金刚窟般若寺也。师慎然彼翁者即文殊也不可再见。即稽首童子愿乞一言为别。童说偈曰面上无嗔供养具口里无嗔吐妙香心里无嗔是珍宝无垢无染是真常。言讫均提与寺俱隐。但见五色云中文殊乘金毛师子师来。忽有白云自东方来覆之不见。师因驻锡五台。后参仰山顿了心契令亢典座。文殊尝现于粥镬上。师以搅粥篦便打曰。文殊自文殊文喜自文喜。殊乃说偈曰。苦瓠连根苦甜瓜彻蒂甜。修行三大劫却被老僧嫌。一日有异僧来求斋食。师减己分馈之。仰山预知问曰适来果位人至汝给食否。师曰辍已回施。师曰汝大利益。师阅经沦慕文殊发愿偈云。愿我命终时灭除诸障碍愿见阿弥陀往生安乐刹。矢心净土每示人云。参禅乃悟明心地。吾之心地既明即明佛之心是先得弥陀之心也。便当修诸行门求生净土备其庄严全其受用谓之得后智方成一尊古佛。盖真理即悟而顿圆妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子一日而肢体已全。渐修如长养成人多年而志气方立。痘以目前能横说竖说棒喝圆相机辨自在者或遇逆顺境界不知不觉对境生心。故习难忘未免渗漏。如云予四十年用心尚有走作处。此古人减谛之语而不自欺欺人者也。高处正在于此。欲违生死之恶缘须认菩提之捷径。耑心念佛为前途要津乃末后之关键也。因此略明其义有二。一称名念。如观佛三昧经云文殊白佛言我念过去世常生净土得百千亿念佛三昧门。又文殊说般若经云欲入一行三昧。应处空间舍诸乱意。不取相貌系念—佛专称名字。随佛方所端身正向。能于—佛念念相续即是念中能见过去现在诸佛。何以故念一佛功德与念无量佛功德无二。皆成一如成最正觉。如是尽知恒沙诸佛法界无差别相。于念念中观眉间白毫之相右旋婉转。犹如秋月内外通明如白琉璃筒。亦如暗中明星。现成不成皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪常蒙摄授也。而况句句分明心心返照者乎。二实相念。文殊
　　菩萨云不生不灭不去不来非名非相是名为佛。如自观身实相观佛亦然等。思惟诸佛平等法身一切善根中其业最胜。一切诸佛身惟是一法身。念一佛时即念一切佛。无一上不净矣。师曰。袖子家具大根器获大彻晤而复求生净土。为圆普贤万行祈早成佛果者也。教中云先悟毗卢法界后入普贤行门，如善财参文殊殊作象王回顾而善财言下顿彻。末后见普贤为说十大愿王导归极乐圆满万行者此一大傍样也。是以悟达之士尚须念佛求生安养。生安养者得不退地即证诸大三昧。发种种神通现无量身。持无量香华往无量世界供养无量诸佛。叹赞无量诸拂。向无量诸佛前礼敬忏悔一切罪障。随喜一切功德。请转一切法轮。劝一切诸佛久住世间。常随一切诸佛学甚深法。恒顺一切众生皆获饶益。所作功德普皆回向。如是等普贤行门悉得圆满。即造道场降伏魔军为大法王随类度生。似善财童于分身无数百俱胝智慧广人遍十方普利一切众生界也。何如。师将顺寂告众趺坐而化。白光照室竹木同色。塔于灵隐山之西隝。后遭寇发师塔。肉身不坏爪发俱长。钱
　　武箫王异之。重加封瘗。
　　角虎集卷第五　　角虎集卷第六
　　古越云顶山一壑沙门济能纂辑
　　白云峰溪隐门人上喻较阅
　　古尊宿
　　少傅白居易香山居士
　　公字乐天久参佛光得心法兼禀宝戒。牧杭州访鸟巢和尚乃问禅师坐处甚危险。师曰老僧有甚危险侍郎险尤甚。曰弟子位镇江山何险之有。师曰薪火相交识性不停得非险乎。又问如何是佛法大意。师曰诸恶莫作众善奉行。曰三岁孩儿也解恁么道。师曰三岁孩儿虽道得八十老人行不得。公遂作礼而去。凡守任处多访祖道。凡为文动关教化无不赞美佛乘。命工绘西方净土景顶礼发愿以偈赞曰。极乐世界清净土无诸恶道及众苦愿如我身老病者同生无量寿佛所。公在东林寺临水坐有诗云昔为东掖垣中客今作西方社里人手把杨枝临水坚闲思往事似前身。
　　潞公文彦博居士
　　公字宽夫及第守洛阳。尝致斋往龙安寺瞻礼圣像。忽见像坏堕地略不加敬但瞻视而出。傍有僧曰何不作礼。公曰像既坏吾将何礼。僧曰先德道譬如官路土人掘以为像智者知路土凡人谓像生后时官欲行还将像填路像本不生灭路亦无新故。公闻之有省。由是慕道甚力念佛期生净土。晨香夜坐每发愿曰。愿我尝精进勤修一切善愿成了心宗广度诸含识。每见一切人功令念佛誓结十万人缘同生净土。如如居士有颂赞曰。知公胆气大如天愿结西方十万缘不为一身求活汁大家齐上渡头船。公临终安然念佛而化。
　　侍郎王古居士
　　公字敏仲东都人禀性仁慈大弘佛教。祖父七世戒杀放生。尊宿丛林渊薮尝过渴沦道。参黄龙翠岩晦堂杨岐辈深契宗旨。又慕净土法门之胜作直指净土决疑集三卷。又纂集诸经沦备陈往生净土要门。精勤念佛数珠未尝去手。有僧神游净土见侍郎与葛繁大夫同在焉。公有云弥陀心内众生新新摄化。众生心中净土念念往生。讬质莲胎不离当处。神超多刹岂出身心。念本性之无量光本来无念。生唯心之女养国真实无生。自庐山诸贤之后继此道以助扬者。惟公与杨次公著名皆生安养。
　　国学王日休龙舒居士
　　公字虚中为国学进士作六经洲传数十万言。一旦捐之曰是皆业习非究竟法吾共为西方归乎。参黄龙径山有契。尝修净业。年六十布衣蔬茹重趼千里以之诲人。闲居持戒甚严坐必宴寂卧必冠帮面目奕奕有光。日课千拜夜分乃寝。作净土文劝世。将卒三日前遍别亲识有不复相见之语。至期读书罢如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛唱言佛来迎我。屹然立化如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者自是家家供事云。居士曰。真性如镜一切有生者如影是真性中所现之影也。影有去来而镜常自若。众生有生灭而真性如如。生灭既除真性乃现。所谓野色更无山隔断天光直与水相连。居士曰。孟子谓夫仁者亦在乎熟之而己矣。故君子无终食之闲违仁造次必于是颠沛必于是。能尔也则无所往而不为仁矣。修净土者亦然。凡起居饮食语默动静皆不忘净土。则此身虽居五浊而其心已在净土矣。楂庵云落日之形似鼓悬跏趺端坐面西边身虽未到华池上先送心归极乐天。正此之谓也。
　　侍制了翁陈灌居士
　　公字莹中南剑人少登上第居官鲠直后谥忠肃。常谪守台州叩天台宗旨甚契。及谒灵源清公执闻见以求解会。清曰执解为宗何日偶谐。公乃开悟寄师偈曰书堂兀兀万儿休日暖风柔草木幽谁识二千年底事如今只在眼睛头。公撰四明延庆净土已备陈西方因果念佛三昧。常与人谈惟心净土略云释迦文方便至深阿弥陀说法无间。解脱长者不往安乐土普贤大士亲睹无量光。向实际之中要在不往而往。于方便之内何妨去已还来。机熟感深足须成办。
　　丞相钱象祖止庵居士
　　居士字公相钱塘人间道于保宁全弹师。又参护国此庵元禅师。师曰欲究此事须得心法两忘乃可法执未忘契理亦非悟也。公曰才涉唇吻便落意思如何。师曰本自无疮勿伤之也。公涣然有得。自左丞相归日修净业一旦示微疾。书偈曰菡萏香从佛国来琉璃地上绝纤埃我心清净超于彼今日遥知一朵开。后三日僧有问疾者。公曰我不贪生不怖死不生天不为人惟求生净土耳。言讫跏趺而逝。后有人梦空中云钱丞相已生西方莲宫为慈济菩萨。
　　司谏江公望居士
　　公字民表钩台人智识高朗蔬食清修。为谏官直言无讳名著一时。酷嗜宗门参善知识有会处。晚年专修净业且石刻所著念佛方便文以醒世。尝书于家塾云利根之人念念不生心心无所六根杳寂诸识销落法法全真门门绝待瞥尔遂成真如实观。初机后学一心摄念如来即使营办家事种种作务亦自不相妨碍。若能都摄六根净念相继不过句口便成三昧。是故上恨大器一念直超乎展之流善观方便。公有子早亡托梦云大人修道功业已成冥府有金字额题云严州江公望身居言责志慕苦空躬事焚修心无爱染动静不违佛法语默时契宗风名脱阎浮身归净土。后知广德军一旦无疾面西端坐而化。
　　一壑子曰盖举缘即用而忘机得体。混融境致而暗合机轮。如月落潭无影云生山有衣者。沩仰家风也。若大法眼门庭箭锋相拄句意合机。重重华藏交参一一网珠圆莹。以至风柯月渚显露真心。烟霭云林宣明妙法。故永明寿禅师出宗镜录合禅净为一家。而无著喜禅师慕五台风示念佛有二义。更若古尊宿白香山钱止庵等莫不了了于个中复尔殷殷乎净土。是知参禅向千蹊万径里得一条直路到家甚便矣。然到家之后贫从自寠富从自钜。苟无制驭折衷之法则无明习气淘汰不净情根识蒂黏带不清。殊乏精扄严键远到深蟠。所以贵念这一句佛声声唤醒主人翁。直欲情念乾枯心 境俱寂方是个露地白牛。古德云见道方修道正此意也。况乎念佛为甚深法门念得心垢脱去一分则智光显现一分便见一佛出世。脱去无量心垢显现无量智光照见无量诸佛于是念无穷尽证法亦无穷尽皆由佛为总持一切法故耳。有志之士切勿笼统将赵州一转语作休免牌。可怜他错认赵州作用未曾觑著古人同一鼻孔出气者在。
　　古今尊宿
　　庐山东林慧远圆悟大师(莲宗始祖)
　　师雁门人姓贾氏。博综六经尤善庄老。闻道安法师讲般若经豁然大悟。遂与弟慧持投簪落发。常以人法为己任。安叹曰使道流中国者其在远乎。师至浔阳爱庐山间旷可以息心举杖叩他曰有泉当住忽泉涌出。感山神观梦一夕雷雨材木自至。太守惊异奏立东林寺名其殿曰神运。师闻陶九州得文殊瑞像溺于江者多年。遂至江滨虔祷像果浮出迎供殿中。每谓入道要门惟念佛为最。与高僧钜儒百四十人结莲社以修净业。六时礼诵西方三圣。三十年迹不入俗。送客以溪为界。若越界即有虎鸣因号虎溪。师克勤净土入定于般若台—十八日见莲池会上佛菩萨等水流光明演说妙法。佛言汝七日后当生我国。出定谓门入门吾始居此三睹圣相今复再见。往生净土决矣。至期端坐入寂。太守与诸弟子奉全身葬于西岭。溢正觉大师凝寂之塔。师著念佛三昧诗序云。念佛三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不挠。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二者。乃是自然之玄符。会一而致用也。是故靖恭问宇而感物通灵。御心惟正动而入微。此假修以凝神积习以移性犹或若兹。况夫尸居坐忘冥怀至极。智落宇宙而暗蹈大方者哉请言其始。菩萨初登道位甫窥玄门。体寂无为而无弗为。及其神变也。则令修短革常度巨细互相违。三光回景以移照。天地卷而入怀矣。又诸三昧其名甚众。功高易进念佛为先。何者。穷玄极寂尊号如来。神体合变应不以方。故令入斯定者味然忘知。即所缘以成鉴。鉴明则内照交暎而万象生焉。非耳目之所暨而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体则悟灵相湛一清明自然察夫玄音之叩心听。则尘累每消滞情融朗。非天下之至妙孰能与于此哉。以兹而观。一觌之感。乃发久习之深覆豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘故。不得语其优劣。居可知也。是以奉诚诸贤。咸思一揆之契。感寸阴之颓影。惧来路之未积。于是洗心法堂。整襟清向。夜分忘寝。夙宵惟勤。庶夫贞诣之功。以通三乘之志。临津济物。与九流而同往。仰援超步拔茆之兴。俯引弱进垂策其后。以此览众篇之挥翰。岂徒文咏而已哉。
　　南岳慧思禅师
　　师武津人姓李氏顶有肉髻。一夕梦梵僧劝出家即辞亲入道。及受具戒习坐禅日一食。闻北齐慧文禅师道法大行乃往事之授以心观之诀。三七日已放身倚壁豁然大悟。获宿智通得法华三昧。偈曰顿悟心源开宝藏隐显灵通现真相独行独坐常巍巍百亿化身无数量纵令逼塞满虚空看时不见微尘相可笑物兮无比况口吐明珠光晃晃寻常见说不思议一语称名言下当。师至南岳衡阳值一处林泉胜异。语众云吾前身居此今当复为寺俾掘之基址犹存。道化弥盛。当发愿往生梦感弥陀说法瓶水自满灵瑞重重。陈王致敬称为大禅师。誌公令人传语曰何不下山化度众生目视云汉作么。师曰三世诸佛被我一口吞却何处更有众生可化其机用如此。将顺寂。集门人曰汝当不惜身命常修法华般舟念佛三昧方等忏法。无常迅速宜各勉之。端坐唱佛来迎合掌而逝。异香满室颜色如生。
　　天台修禅智者大师
　　师字德女姓陈氏颖川人。诞时祥光烛邻目重瞳眉八彩肤不受垢。自少见像必礼遇僧必拜。十八出家性乐习禅通法华奥典。后往礼南岳思大禅师。思曰昔灵鹫同听法华经今复来矣。即示以晋贤道场四安乐行。师入观三七日诵经至药王品曰是真精进是名真法供养如来身心豁然见灵山一会俨然未散以所证白思。思曰非汝弗证非吾莫识此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。汝可传灯莫作最后断佛种人。于是弘法金陵屈伏名匠。晚入天台降魔进行。两朝君臣恭禀盛化。炀帝尊师号为智者。开拓鸿基构立一家教观。笃志西方劝人进修净业。所有著述皆门人灌顶日记万言而编结之。总目为天台教。师云诸佛教理既明。非观行无以复性。乃依一心三谛之理(真俗中)示三止三观。一一观心念念不可得。先空次假后中。离二边而观一心如云外之月者。此乃别教之行相也。又云破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中无假无空而不中。空假亦尔。即圆教之行相也。行者念佛之时意根为因白毫圆光为缘。所起之念即所生法。谛观念佛心起即是假名。体之即空。洞鉴此心有如来藏离边显中。若根若尘并是法界诸佛。众生一念普应即边而中无佛无念。此乃大乘圆修三观念佛法门也。可谓无相无空无不空。即是如来真实相智者化缘既毕。至新昌大石佛前示疾。唱观无量寿佛经题竟。复曰四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相现一念改悔者尚得往生。况戒定熏修圣行道力者乎。吾诸师友侍从观音皆来迎我。言讫唱三宝名趺坐而逝如入三昧。厥后大弘台教者。称四明尊者法智大师为第一。
　　尊者法名知礼。述炒宗传教观。常然四指供佛求生西方。更欲焚身归净土。杨亿文公致书苦劝住世故年。后于岁旦建光明忏期七日内往生。至五日召众说法骤称佛号数百声奄然坐化。赵清献公抃为塔铭。有策众观行云。观虽深妙本被初心。若能进功何忧不就。纵未入品为因亦强。生至彼邦得预大会。所见依正微妙难思。速入圣阶度生亦广。永异事善及 小乘行。得往生者如此土人。宿圆修者于诸座席见相殊常闻法易悟。以此类彼功在妙宗。但为戒福不精无往生愿故在秽土。闻法入真须惧娑婆不常值佛。纵遇善友色心不胜难发我心。况尘境粗强诚为险处。故虽外加事忏内勤理观。正助双行加愿要制。必于宝刹速证无生。
　　（氵+殿）山白莲子元慈照宗主
　　师自号万事休昆山茅氏子。母柴氏梦佛入门而生因名佛来。父母早亡投本州延祥寺出家习止观禅法。一日闻鸦声颂曰二十余年纸上寻寻来寻去转沉吟忽然听得慈鸦叫始信从前错用心。于是发广度愿慕庐山莲社遗风劝人念佛代为法界众生礼佛忏悔祈生安养。后往（氵+殿）山湖创白莲忏堂勤修净业述圆融四土三观选佛图开示莲宗眼目。逆顺境中未尝动念。随方劝化即成颂文目曰西行集。又著弥陀节要证道歌风月集行世。宋高宗诏至德寿殿说净土法。特赐净业导师慈照宗主。尝发誓言愿大地人普觉妙道。以四字为定名之宗导人专念弥陀回生净土风化大振。后于铎城告众曰吾化缘已毕时当行矣。言讫合掌示寂。茶毗舍利无数。塔于松汁谥最胜之塔。师云上根智人惜此深理当运虚空平等心无我人众生寿者相。知无我人谁受轮转。亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。是则念念弥陀出世处处极乐现前。如此念者无念之念念则真如。无生之生生则实相。无一法本有无一法始成。自他互收事理无碍尘尘具足刹刹全彰。师云念佛人临终有三疑不生净土。一者疑我生来作业极重修行日浅恐不得生。二者疑我欠人债负或有心愿未了及贫嗔痴未息恐不得生。三者疑我虽念弥陀临命时恐佛不来迎接。有此三疑因疑成障失其正念不得往生。故念佛之人切要谛信佛经明旨勿生疑心而已。临终四关。师云。凡夫虽有信心念佛缘。为宿业障重合堕地狱。乘佛力故于床枕间将轻换重。若也无智人不了此事却言我今念佛又有病苦反谤弥陀。因此一念恶心径入地狱。此是一关也。二者虽则持戒念佛。缘为口谈净土意恋娑婆。不求出世善根。怕死贪生呼神唤鬼。缘此心邪无佛摄护。因兹流浪堕落三涂。是二关也。三者或因服药须用酒鯹。或被亲情递相逼劝。此人无决定信丧失善根。临终追赴王前任王判断。是为第三关也。四者临终之际系缀资财爱恋眷属失却正念。堕鬼趣中守护家庭宛如在日。是为四关也。是以修净土者当蠲浮思妄想念念弥陀全身放下。但能坚此一念便可碎彼四关。则净土非遥矣。
　　仙潭法镜若愚禅师
　　师居云川建无量寿阁劝道俗念佛。精勤三十年与则章禅师为友。参念佛公案有省。尝作偈曰空里千山罗网梦中七宝莲池踏得西方路稳更无一点狐疑。将顺世。梦一神人告曰汝同学则章得晋贤行愿三昧已生净土。彼正待汝耶。师乃沐浴更衣端坐对众云。净土现前吾当行矣。书偈而化。偈曰。本是无家可得归云边有路许谁知溪光摇落西山月正是仙潭梦断时。
　　庐山善法普度优昙宗主
　　师丹阳蒋氏子家世事佛。弱冠出家初参龙华宝山慧禅师深器之。后历叩诸方得省述念佛警要为莲宗宝鉴十卷。天童东巗圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺。灌顶国师捧其书呈进御览降旨称美有开导人天续佛慧命融真混俗振复东林之语。师示众云。盖闻恒河沙数众如来弥陀第一十方微尘诸佛刹极乐是归。净土为解脱之门念佛乃正心之要。故知集群贤而结社有其旨焉。指西方而示人端其趣也。因该果海果彻因源。从闻思修登三摩地。凭信行愿入法界门。是以一兴念而万灵知信心生而诸佛现。才称宝号巳投种于莲胎。一发菩提即标名于金地。有缘斯遇自悟自修。浅信不持大愚大错。八十亿劫之重罪廊尔烟消。十万亿刹之遐万倏如羽化。想念专注即观心而见佛身。心境交参即因门而成胜地。十万净秽卷舒同在于毫端。一性包融浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻净土与秽土冥通。彼此互收事理无碍。方知神游亿刹实生乎自己心中。孕质九莲岂逃于刹那际内。嗟乎识昏障重信寡疑多。自甘永劫沉沦深痛一生虚丧。须信非凭佛力截业惑以无由。不遇此门脱生死而无路。誓同诸佛敢效前修。劝勉后贤亟崇斯道。已发愿今发愿当发愿。事事而回向弥陀。若已生若今生若当生。念念而皆归净土。欲取一生事办便向这里留心。齐登极乐妙门速成念佛三昧。咦。最初一步要分明直至西方无异路。正身端坐扫除缘累截断尘情。瞠开两睛外不著境内不住定。回光一照内外俱寂。然后密密举念南无阿弥陀佛三五声。回光自看云见性则成佛毕竟那个是我本性阿弥陀。却又照觑看只今举底这一念从何处起觑破这一念。复又觑破这觑底是谁如此急切作工夫勿令间断惺惺不昧。四威仪中亦如是举如是看如是参。忽然了得尽大地是个西方。万象森罗无非自己。入无功用行名实报庄严土能圆一切种智矣。执持一句佛名念兹在兹绵绵密密。如鸡抱卵常教暖气相接。更加智照则知净土即是此心。把得定做得主靠得稳无一念变异心无一念退惰心无一念杂染心直至尽生永无别念决定要生极乐世界。果能如是用功无明习漏自然净尽无余临终定生西方上品。
　　楚峰善奇禅师
　　师凤阳人姓雷氏。十七岁出家看无字话有省。遍参知识。得法于东源明和尚。化行江南。每以念佛公案示人最称直捷。一旦集众焚香端坐三呼佛号而逝。示众云。若了自心本来是佛者。高山平地总西方。其或未然。切切以生死大事为己任。将一句佛名用心提撕。弃含世间利名恩爱等事。抖擞精神努力参究务要讨个明白以彻悟为期。凝定身心回光返照。念得目前空牢牢地胸中虚碧碧地澄澄然湛湛然也。到此更须痛加一拶。疑团粉碎当下冰消。豁开顶门洞明正眼。不觉自肯点头始知涅槃生死净上秽邦俱为剩语。虽然如是正好再见天下老和尚扫除悟迹别立生涯不受人瞒任运无碍证入不思议解脱三昧境中同佛受用。或曰。即心是福。何劳更念佛欤。禅师曰。只为当人不了自心是佛枉入生死迷流。所以祖家曲垂方便令人参究自心。则知念佛念心念心念佛。念念不忘心心无间。忽尔念到心思路绝处当体空寂时。无念无心无心无念。心念既无佛亦不可得矣。无心之心方是真心。无念之念始名正念。无佛之佛可谓无量寿佛矣。果能于此洞彻火宅亦是清凉。尘尘契妙法法该宗。故知直提此六字心经乃识心达本之要门超生脱死之捷径也。慎勿当面蹉过。 
　　断云智彻禅师
　　师云我等因生不知来处死不知去处发心参禅究竟念佛要明此一件生死大事用报四恩拔济三有。须知古人做工夫法则。夫修净土固为玄妙之门亦有捷径宜识。汝等念佛一声或三五七声默默返问这一声佛从何处起。又问这念佛者是什么人。有疑只管疑去。若问处不亲疑情不切再举个毕竟这念佛的是谁。如是问如是疑问教亲疑教切。前设一问最尊最贵最妙最玄。第二问彻骨彻髓见心见胆。末后一问如痛上加鞭当喉一捏便欲了人命根也。如是疑来疑去寝食俱忘。不觉筑著磕著（囗@力）地一声心华灿发梦眼豁开。目前总是故家乡本性弥陀常独露。趁此光景须入宗匠(钅+卢)鞴中钳锤煅炼。方好晦迹韬光向水边林下保养圣胎。待时出来扶持末运成熟众生严净诸佛国土。捷径一条现前请从这里下脚。
　　杭州云栖莲池袾宏禅师
　　师仁和沉氏子貌古神粹双眸炯炯音若洪钟。十七补邑庠每书生死事大四字于案头。一日阅慧灯集失手碎茶瓯有省。作七笔勾见志。投性天和尚祝发字佛慧。北游参偏融。后谒笑岩于柳庵求开示。巗曰阿你三千里外求开示我我有什么开示。师恍然。辞过东昌道中闻樵楼鼓忽悟。偈曰二十年前事可疑三千里外遇何奇焚香掷戟浑间事魔佛空争是与非。南归中兴云栖法席。侍郎王公宗沐问夜来老鼠唧唧说尽一部华严经。师曰猫儿突出时如何。王无语。师自代曰走却法师留下讲案。遂颂曰老鼠唧唧华严历历奇哉王侍郎却被畜生惑猫儿突出画堂前床头说法无消息无消息大方广佛华严经世主妙严品第一。最后垂示。师云参弹一念不生即名为佛。净业一心不乱正谓无念。若有念者不名一心。但得一心何法不寂。良以虽名念佛盖无念之念也。念而无念是名一心。如是之心心无其心。强名曰一尚无一相。岂非顿欤。诚哉末法之要津。晓得此意禅宗净土殊途同归。今人不肯念佛只是轻视西方。不知生西方乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆成净土不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜死却多少人。不要说生西方即生天千百人中尚无一个。其有自负修行者秖是不失人身而已。故我世尊大慈大悲示此法门功过乾坤恩逾父母粉骨碎身不是为报。
　　荷叶道人石头
　　居士不著姓字与愚庵和尚平倩居士同时。少参禅根性猛利洞有所入机锋迅利语言圆转。自谓了悟无所事事流连文酒之场尘劳未能全脱。一日痛念见境生心触途成滞浮解实情未能相胜。悟佛魔之分只在顷刻。始约其偏正之见涉入普贤行门端的莫如念佛。而权引中下之疑未破。及后博观经论始知此门原摄一乘悟与未悟皆宜修习。于是采金口所宣菩萨所阐善知识所发挥附以已意千波竞起万派横流。诘其汇归也皆同一源名西方合论。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以时持佛号念念相续为行。以六度万行为助。以深信因果为入门也。念佛之法须一切处摄念不忘。纵令昏寐亦系念而寝不隔念不异念耳。行坐念者如悲啼一般。每一想佛五内若裂如忆少背引慈母多慧之亡儿。其发愤也如落第孤寒负才寂寞每一念及殆不欲生。念得见闻觉知及与毛孔骨髓无一处不念佛。是为上品念佛现生必得见佛。名曰一行三味。
　　香光子居士
　　居士云约理而言清净觉体如如不动泯绝心量超越情有大地无寸上佛之一字向何处著。至若进修法门于无修证中修证于无等级中等级千差万别虽位至等觉尚不知如来举足下足之处。祖师因人执滞教相随语生解数他家宝己无分文遂用毒手划其语言拶其情识令其苦参密究识得本命元辰。却来看经看教一一如道家里事。然后如说进修以佛知见净治余习不取寂证是谓佛种。所以有饮冰吞檗潜行密修直至烟销灰灭业不能系生死自在而已。其或悟门已入休歇太早。智不入微道难胜习。一念不尽生死业根。入胎出胎随缘流转。纵般若缘深不落三途业有加而无减矣。岂谓一悟之后即同极果。乃取喝佛骂祖破胆险句以为行持。排因拨果越分过头。以火性为气魄以我慢为承当。以谲诈为机用以诳语为方便。以放恣为游戏以秽语为解黏。自误误人安免轮坠。惟求实知不杂用心。竞竞业业了达生本无生不妨炽然求生。即心是土莲邦不属心外。礼拜念诵智行并进。方当踞上品之莲台坐空中之宝阁。登阳焰之阶级度谷响之众生。顿同两足之尊尽满涅槃之果矣。
　　一壑子曰。参禅修净土者不可因循度时须用痛加鞭策工夫毋令间断厥有二法宜知。一者恩不可忘。谓出家儿四恩至重初似报酬。只为懒于亲近明师益友日久渐忘。终其身参禅不了净业难成。生死未明此身尚无下落。何能报酬四恩也。有恩不报是负心人。带角披毛偿债有分。得不危乎。二者志不可怠。禀师剃染皆发愿成佛道大志。厥后畏于规束放逸自恣。而或情念多端贪图名利。而或境缘时动习学不忘。决定志消念头无主。不得力于参禅不成功于净土。茫无而据有何佛道易成。倘更戒珠失色嗔火炽然。临终不堕沉沦必趋鬼类。宁不悲哉。嗟乎。二者之病生于憎发。憎爱之业大障禅净工夫。盖瞥尔情生万劫羁锁。一生空过未免三涂。戒之戒之当自鞭策。天如老人云使其念不离佛佛不离念。感应道交现前见佛。既见乐邦之佛即见十方诸佛即见白性天真之佛。即得大用现前。然后推其悲愿广化一切众生。此名净土弹亦名禅净土也。由是而知古今尊宿如庐山南岳辈之悟头天台云栖之智慧等。乃至香光子诸人实知实见班班可考。如五色珍珠船撑出十字街头。咦。也须大家著眼始得。宗门知识阐扬净土旨要者。千人中一二。其言句且鲜存于语录。故得见犹难。教家知识修净土而善指示者传播宇内甚多。奚烦再述。兹所选入皆具大力量人开导净土难信之法。洋洋乎禅净双彰方称虎之带角也欤。时乾隆岁次庚寅华朝
　　角虎集卷第六
　　起念佛七仪式(附)
　　早堂二板。闻钟声各搭衣集大殿起七。礼佛三拜。举香赞。念弥陀经净土咒。毕。念阿弥陀佛身金色。绕佛归堂。鸣罄停声。打鱼一下。抽解毕。当值三板。行礼。止静默然入观。香至半炷。鸣引罄一下。开小静出观。押罄念佛。二位行幡师出众行礼。请皤行香。凡遇昏沉者。交幡令行。自归本位。香完。押罄停声。行幡者交幡问讯归位。当值东。监值西。散茶盅。护七师一东一西。行茶毕。当值监值。一东一西。收茶盅。鸣罄一下。各著鞋。又罄一下。各起立。鸣鱼二下。定香押罄。经行念佛。香到归位。押罄停声。打鱼一下。抽解毕。鸣鱼三下。止静。默然入观。香至半炷。鸣鱼一下。开小静出观。押罄念佛。行幡师照前行幡。香完。当值监值照前散茶盅。护七师照前行茶。毕。鸣罄一下。各著鞋。又罄一下。各起立。鸣鱼二下。定香押罄。念佛经行。其经行止静如此。候午梆鸣。当值行礼。监值开静。各抽衣。听板过堂。回堂击鱼。定香搭衣。经行念佛。行仪同上。四炷香毕。鸣罄。放香净面。上殿晚课。课毕回堂。各请养息。候起香。照上八炷香完。念十方三世佛回向。礼佛三拜。放香养息。
　　解七大殿弥陀经回向文。拜。
　　释迦佛(三)  弥陀(十)  观音(三) 势至(三) 海众(三)
　　三归依完  上方丈普礼
　　领众(东一西一 )   执鱼(东一西一 )   引罄(东二西三)   行幡(东一西一 )   当值(—)   监值(—)   护七(东二西二)
　　和尚东坐东收尾行  各位大师西坐西收尾行
　　刻角虎集六卷连圈计字五万六千七百四十三个由愿款支给工赀银元一百四十四圆四分
　　民国八年冬十月    金陵刻经处识
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《角虎集》清代济能纂辑