本文关键字：明,莲池大师

《净土疑辩》序
豫章微休居士陈所蕴撰

　　莲池禅师作《净土疑辩》，摧慢幢，破痴网，如闇得灯，如贫得宝，真渡苦海之慈航哉！即天台、永明之论，未有若此之精切而著明者也。修净土者，最宜服膺。
　　或疑：末后戒彼恣意妄谈，贻苦报于无尽，其言得无已甚乎？余曰：非已甚也。尝考唐房翥，暴卒，至冥间见王。王曰：“据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土。”遂放还吕。师说云：“阐提之辈不信有西方，不能自修，又障他人修，入地狱如箭射。”夫一口业也，劝人念佛，亦令生净土；障人念佛，入地狱如箭射。恣口业者，其真可惧也哉！故曰：莲池禅师之言非已甚也。

净土疑辩
莲池大师

　　或问：净土之说，盖表法耳。智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？
　　答：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗、净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此，递互阐扬，不一而足。如中峰大师道：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。而修之者，必贵一门深入。”此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨，得念佛三昧，而曰：“以念佛心，入无生忍。”普贤菩萨，入华严不思议解脱，而曰：“愿命终时，生安乐刹。”是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所常闻习知，哪得尚执偏见？
　　且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界。则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩、忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生，岂复更有披毛带角等耶？又尔喜谈理性、厌说事相，都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理、离相觅性。况土分四种，汝谓只有寂光土，更无实报庄严等土乎哉？若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？
　　且汝既了彻自心，随处净土。吾试问汝：还肯即厕溷中，作住止否？还肯就犬豕马牛，同槽而饮啖否？还肯入丘冢，与臭腐尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾、脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于斯数者，欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉苦哉！
　　又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得；虑诸佛出世难值，修学无由；虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往。则弃净土而不生，其失非细。
　　此净土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难。他日汝当自知。汝今参禅、念佛，不妨随便一门深入。但忌认鍮作金，得少为足，便以管窥小解，恣意妄谈，非诋净土。喻如痴狂之子，骂斥父母。父母慈怜，虽不加责，其如天理之不容、王法之必戮何？彼妄谈者，报亦如是。可惧也夫！可悲也夫！

《净土疑辩》跋
莲池大师

　　微休居士鸣道，学于靖江，有武城弦歌之风。既致政，励精《华严》。镂梵本为方册，以便读学。而复弘赞净土，刻予所著《疑辩》，广为流通。夫尚志十玄之门，神栖九莲之域，可谓深契普贤愿王，妙入毗卢性海者矣。惜早逝，不令曹鲁川见之。

《净土疑辩》