本文关键字：华严,念佛,三昧,论,略释

华严念佛三昧论


序　
乘起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念。念者不觉也。
佛者觉也。念佛者以觉摄不觉也。念佛三昧者。以觉摄不觉。入于正觉海也。

华严具诸佛一切三昧。而其闻念佛三昧。为一切三昧中王。大莫过于是。方莫过
于是。广莫过于是矣。

知归居士修念佛三昧者十数年。而又于华严义海。一门深入。顷过镇江。出所著
华严念佛三昧论见示。举清凉枣柏恒河沙字数。而包举以五六千言。觉疏钞合论
非多。此论非少。且当枣柏著论时。行愿全品未至此方。故于他方净土。辄生别
异。此品全出。必待此论而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被。俾居士随宜说法。
广导群品者乎。

窃谓念佛修净土者。转烦恼恶血。为清净法乳也。由念佛而获三昧。所谓念归无
念。转生乳为熟酪也。于三昧中精进念佛。所谓无念而念。变熟酪为生酥也。由
念佛三昧。遍历一切三昧。夫然后具足念佛三昧。变生酥为熟酥也。以念佛三昧。
统摄无量无边不可说三昧。以无量无边不可说三昧。摄入念佛三昧。即念即佛。
非念非佛。微妙神通不可思议。转熟酥为醍醐也。不能转乳为酪。虽念佛而不能
得三昧门。不能变酪为酥。不能以念佛三昧摄一切不可说三昧门。不能转酥酪为
醍醐。不能以念佛一门。直超十地等觉。获大圆镜智。坐证无上菩提。夫念佛无
差别。而三昧有浅深。三昧之浅深。念佛之差别也。

文治自弱冠即喜修禅。四十以后。始兼修念佛。比年来以念佛为禅。复以禅念佛。
禅净并运。将终老焉。敢以所见质之居士。幸有以教我。

岁次甲辰春三月　　无馀学人王文治撰

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