本文关键字：慧律法师佛学讲座,八关斋戒仪轨解说

八关斋戒仪轨解说 】

慧律法师
2005.2.25
慧律精舍
般若讲堂
请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。
好，诸位法师，诸位护法居士大德，今天是二0 0 五年二月二十五日星期五，我们今天要讲“受八关斋戒法”，佛为什么要讲八关斋戒法呢？佛在世的时候，佛陀成道建立了僧团，度了无量无边的出家众，还有在家居士，这些在家居士看到僧团清净的生活非常的欢喜，因此他很羡慕出家，可是他尘劳还没有解决，意思就是俗事还很多，怎么办呢？一边又很羡慕出家的生活，清净自在的生活，一方面又俗缘未了，请示佛陀有没有一法可以适合让在家居士过清净的生活，又能够获无量的功德，世尊说，有，一日一夜八关斋戒，就是为了在家居士想过出家的生活又不能出家。所以受八关斋戒法，最重要的就是因为它时间短，功德大、容易持。有一些人的观念，就是我来道场受个八关斋戒，然后就回家，也作生意也一样的起居作息，跟平常没有受八关斋戒，没什么两样，这个我就很反对了。既然受了八关斋戒法一日一夜，当天就应该坚守佛的戒律，彻底的放下俗务，好好的持八关斋戒，譬如说八关斋戒那一天，电话不要接，信件不要处理，还要坚持不能生气，因为你既然要拥有一日一夜的八关斋戒，能得六十万世衣食无忧的功德，就应当要坚守佛的戒律，所以我比较主张受八关斋戒法，在道场在常住好好的念佛，放下这些俗务，集中精神，来持这个八关斋戒。这样才有意义。如果我们受了八关斋戒，然后就放任自由，回家要看电视也看了，然后要看歌舞的也看了，电话也接，然后是非也讲，我觉得这样完全没有任何的意义，而且是犯戒。既然要持八关斋戒，应当要完全而且要绝对清净，就是禁语。所以我们讲堂需要改进的地方就是最好八关斋戒当天，每一个人要挂一个禁语，一律不要讲话。戒要持就要持得非常清净，而且它才一日一夜而已，这个很简单，不会很困难。授八关斋戒，佛在世的时候，是一个比丘针对一个居士来授，这个叫做如法授戒，传授。也就是佛在世的时候，有居士发心找到僧伽蓝，说：请比丘为我授个八关斋戒。叫做一对一，一对一。佛入涅槃到距离今天二千五百年，如果要这样坚持，如法如律，如佛所说，以我们讲堂来讲的话，一次受八关斋戒，三百个人、四百个人，我们要请四百个比丘来传授八关斋戒，这样叫做如法如律，如佛所说。说实在话，这个有一点困难。要完全依照佛制的而且依照佛在世当时的状况，佛当时候出家众很多，比丘很多，你要来传授八关斋戒，一个一个来，一对一。我们现在没有办法这样子做。没有办法。很困难。时间、空间都不允许。换句话说，一大票一次一千个人来，由一个法师来传授八关斋戒叫不如法，不如佛的戒法。好，话讲回来，要一个一个来，时间、空间真的很困难，对不对？所以也只有这样子，大家一起传授，好好的持八关斋戒，一个一个来实在真的没有办法，没有那种时间也没有那种空间，也没有那么多的比丘，所以我们就是这样子，由一个法师就大家共同一起念。佛法是心法，自己要坚持戒律，这个是最重要。那么，受菩萨戒的人，有的人他有个疑问，说：受菩萨戒的人，六斋日就自动的持八关斋戒，主动的持八关斋戒。不，受过菩萨戒的人要持八关斋戒，还要重复的在佛前自誓受戒，要在佛前再念一遍，就是要把这一张拿出来，再念一遍，虽然说受菩萨戒有六斋日，只是你想受八关斋戒，还是要再念一遍才叫做如法。而不是我受了八关斋戒碰到六斋日我就主动的过午不食，这样不行。要在佛前重复自誓受戒，再念一遍，这个特别交代。只要受过沙弥戒的就可以为在家居士传授八关斋戒。并不一定要是比丘，只要受过沙弥十戒的就可以为在家居士传授八关斋戒。还有一种情形，可以不必到道场来，可以在家自誓受戒，自誓就是自己发誓。为什么呢？譬如说北方下大雪，我们这里下大雪出去就是下好几十公尺的雪，你怎么去道场呢？不行。有的人身体不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。我很想受八关斋戒，但是我有病在身，譬如说脚不能走路，自己生病，很多不方便，也可以自己在佛前自誓受八关斋戒。或者是距离太遥远，譬如说山区那个地方都没有道场，要受个八关斋戒，他要坐车子坐八个钟头，如果要走路走到山下来，那是太遥远了，他住在山区很遥远的地方，没有比丘、没有道场，怎么办？也可以自誓受戒。再来，我想受八关斋戒，可是四周围都是外道，没有正法的道场，四周围旁边方圆几里内统统是杀猪公的杀鸡的，统统是这一些神道教的，青、黄、赤、白、黑脸的，也不是正法的，这种状况也可以自誓受戒。所以八关斋戒能够，最好能够到道场，一起用功，精进念佛一日一夜，这是最好，一定要挂一个禁语的牌子，禁语，大家都禁语。在佛前很用功，一下来佛堂，三三两两，寮房就去串寮，串寮他一直讲话，一直讲话，说实在，这样受八关斋戒，没有任何意义。功德力不大。要守八关斋戒，要我们以前去忏公那边受八关斋戒，或者是去我的恩师煮云上人那个八关斋戒非常严格。受戒，同时禁语，一日一夜什么事情都不能办，不能讲电话，不能处理信件，不能跟你家人谈话，统统挂一个禁语的牌子，大家精进念南无阿弥陀佛，一日一夜。我说这样是好。在我们台湾，八关斋戒已经很普遍了，到处都在受八关斋戒，这是可喜可贺的现象，毕竟众生知道在家居士有个八关斋戒法，一日一夜时间短功德力最大，就是八关斋戒。一日一夜的功德多大？一日一夜的八关斋戒的功德，能获得六十万世衣食无忧。很恐怖的，这种功德力。如果再继续持八关斋戒，坚持守戒，持得很好，能够证阿罗汉果，能够灭无量罪，临命终可以往生净土，又可以求成殊胜的菩提，所以八关斋戒的功德无量无边，述说不尽。不过要衡量自己的身体，譬如说，你有严重的胃病，这样不好，你晚上要吃西药，晚上要吃一点东西，或者你有严重的心脏病，或者很严重的…是指严重的高血压，人家精进，你也没有办法跟人家拜，高血压一拜快中风了，血管快爆裂了，所以严重的病苦的人有例外，想受八关斋戒就在静态，静态，好好的念佛就好，椅子坐好，简单讲，残障的人也可以受八关斋戒，但是要摄心。当天一日一夜还是要用功，不要闲杂话，好好的坚持守佛的戒律，对不对？你要获得功德，当然一定要付出代价，不能散心杂话，然后又想得佛的功德，来这边受个八关斋戒，它只是个仪式，这样不好。要受八关斋戒一日一夜，要坚持。
再来，这个过午不食，到底几点才算过午不食？到底几点才算过午不食？到底要几点，筷子要赶快放下去才不犯戒？诸位，自古以来持八关斋戒法都有各种的诠释，有的人会观春、夏、秋、冬，因为太阳日正当中的时间不一定，古时候他们过午是用一支竹竿插在地上，一支竹竿插在地上，太阳走到中间，这根竹竿完全没有影子，一点影子都没有，日正当中，日正当中就没有影子，对不对？稍微偏一点影子就出现，以这根竹竿没有影子为基准为原则来过午，我们是不是受个八关斋戒，赶快一直看那根竹竿，赶快看看那个竹竿，有没有影子出现，这样也是很麻烦。我告诉诸位，有航海经验的人最清楚，真正的日正当中还不一定是没有影子的那个时候，有时候是十二点十五分，有时候是十一点四十几分，都不一定。那么怎么样来彻底的严格执行，有一个比较统一性的，我就比较善巧方便了，一律中午十二点，一律中午十二点筷子放下。我告诉你，真正持戒律严格，严格到什么程度，譬如说我吃了这一口饭，咀嚼，这样嚼、嚼…发现十二点过午了，这一口饭嚼完了，现在问你一个问题，统统吃进去了，好，在座诸位，这一口吃进去最后已经过午了，刚好过午，我现在漱一口水，我现在问你，吞进去犯不犯戒？现在就戒律的角度说，没有任何善巧方便。吐出来，你这样不惜福，吞进去，我告诉你：犯戒。吃饭，吃饭，吃米粒吃到现在，最后一口吞进去了，最后一口水漱一漱吞进去，犯戒。根据律藏的，我讲的一定有根据的。你知道，持律不是那么简单的，它是非常、非常微细的。
好了，就以忏公那边的大专的八关斋戒来说，我们到忏公那边，持午到十二点十五分，十二点十五分，我们到广化律师南普陀佛学院，是到十二点，到十二点，因此我们讲堂也是一样，将来也是吃到十二点，这样，大家一个共同的标准，这样比较好做事，要看几分几秒过午，有的十一点四十几分就过午了，有的要十二点多他才过午，这个很麻烦，所以原则上以十二点为基准点，因此，过午不食这个时间在这里讨论一下。
八关斋戒，它的重点就是过午不食，持午是八关斋戒的戒体，八关斋戒的戒体，以过午不食为八关斋戒的戒体，换句话说，你没有持午就不算持八关斋戒，你就算前面持的不杀生、不偷盗等等一直到最后，不高广大床、不着香华鬘，你晚餐有吃就不算，所以过午不食，对八关斋戒是非常重要的，最为重要的，简单讲，那一天是一定要持午，非持午不行，就是要这样子。
诸位，打开讲义，受八关斋戒法，如果左边加一个提手旁，教授的授，就是由上传到下叫做教授的授，如果没有加上提手旁，这个就是晚辈接受长辈的传法、传戒，所以这个叫做受。因此这里没有提手旁，简单讲就是众弟子的角度来说，就是众弟子的角度来说，因为这些在家居士要受、接受戒师的传法、传戒，所以它没有提手旁，知道吗？有提手旁，教授的授，是由上往下传，知道吗？没有提手旁的受，是底下接受上面的传法，一个提手旁就差很多。
八就是八种戒法，关就是关闭恶业，斋就是过午不食，戒就是八条戒律，法就是一个仪轨一个准则，受八关斋戒的意思，就是接受戒师或者是律师，传授的八种戒法，能够关闭恶业，当天同时要过午不食的持斋，这八条戒律的一个法则，叫做受八关斋戒法。换句话简单说，就是接受八种戒律，关闭恶业、持午的八条戒法，就是这个意思。
［受八关斋戒法（依佛说八种长养功德经录出）］，这是有依据的。
［（请师如常仪］，古时候的丛林请一次师，诸位，要半个钟头，要半个钟头，要敲钟打鼓然后要香炉，这个很繁琐。我们要看场面，人多，好几千人，这样子很好，威仪、庄严，也可以度众生，但是如果只有一、二百个人，二、三百个人，这样子的话，就可以节省一点时间，这个请师的时间稍微短一点，或者是师父一开始要上香，就站在中间，象我们礼拜天归依，法无师就问说：师父，要不要请师？我说：不用。不用请我就自己来。一开始我就站中间，香赞唱完了我就上来。为什么？因为这种繁琐的仪式要大场面的，象师父在林口体育馆演讲的时候就好几万人，好几万人，不能一开始我就站中间，这怎么能看，是不是？好几万人那仪式就撞钟、击鼓、要请师，好几万人那么壮观的场面，就要用大礼来，对不对？我们礼拜天办归依，可能也没有几个人，不知道，因为还不知道，简简单单就可以了，节省时间，现在是工商业时代。因此请师如常仪，就是要端个盘子上面有香炉，用一块布，前面有戒定真香，走到戒师前面，然后再禀白，然后再请师，师父再跟着后面来，就是要上香，维那师就讲：上香。你们就要开始唱。这样就半个钟头了。这样就半个钟头了。
［拈香礼佛升座毕，引礼］，引礼就是引礼师，男众叫做引礼师，女众叫做引赞师，引礼师－－
［呼上香，］，这个上香还要用唱的，还不能这样念――上香――这不行的，丛林连上香这两个字都是一大学问，要这样念的：上香。还要：合掌。都是要这样念。我的个性不适合，太久了，很慢、很慢这样子。有一次我到埔里的大道场，他们请师父在那边吃饭，唱炉香赞，你知道吗，唱多久？炉香赞那个炉的起腔，炉…饭都凉了，菜都凉了，没办法，那个香赞唱完了，苍蝇已经飞过来要吃了，对不对？饭要热热的吃，是不是？所以在那边唱个香赞，那个饭菜统统凉了，统统凉了，这个就要看你站在哪一个角度，站在威仪供佛的角度，是应当这样子，站在健康的角度，饭要热热的吃，是不是？但是炉香赞也不能念得太快，所以说中道比较好。太快的时候像赶经忏的，这个香赞，赶经忏的：炉香…就这样子唱，尤其是台语的，我第一次在李炳南老居士那边上过大专佛学讲座，读大学的时候参加素食团，参加素食团的时候，那个师姑是台湾人，她唱那个香赞很特别，香赞的时候，我第一次去听，刚好她唱到哪里，唱到香云盖，她怎么唱呢？她唱：香云盖菩…萨…我跟她讲，说：佛跑光了，你唱这个能听吗？我说：你为什么要重复呢？她说：七星要踩回来，七星要踩回来，我说：哪有这种调子，我说：谁教你的？她说：我听收音机的。听收音机然后乱学还踩回来，还要重复说是七星调，很难听。我跟她讲，说：师姑，师姑，你这样唱佛不会来。真的，一点庄严性都没有。所以也不能太快也不能太慢，要中道。学佛法要中道，威仪、庄严，是不是？
上香［复位。］
［善男子等，闻磬声至诚作礼三拜，］，三拜。
［问讯长跪合掌，归依请师之语、汝合自陈］，合就是应该，你应当自己讲，自陈就是自己讲，陈就是陈述。
［恐汝未能，］就是怕你不懂、你不清楚。
［请师教汝］，请师父来教你。

发愿］
［归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。（一说）］，修
行要靠两种力量，一个是自力，一个是他力，所谓自力就是自己要开发出这份觉性，在还没有开发出觉性的时候，我们要靠十方诸佛加被，十方诸佛菩萨、大菩萨加被，我们才能够成就，所以在《楞伽经》讲，还有《华严经》讲，十地菩萨没有十方诸佛的加持，欲成就无上菩提了不可得，不可能，何况凡夫，何况凡夫。十地菩萨，十地菩萨在他最后一品的生相无明将破未破之际，如果没有十方诸佛的加被，授手灌顶，不可能成佛，没有办法，所以求诸佛菩萨加被，是我们佛弟子很重要的一环，就是除了自己要觉悟，还要祈求十方诸佛菩萨加被。甲、发愿，归命，归命就是用生命投注，没有任何的疑虑叫做归命，把命都投入进去叫做归命，就是用生命信佛，用生命给佛叫做归命，归命一切佛，因为十方法界尽是佛。惟愿一切佛菩萨众，摄受于我，希望，愿一切佛菩萨众摄受我，就是我今天要受八关斋戒，希望佛菩萨加被我。
［我今归命胜菩提］，胜菩提有两种角度解释，它叫作殊胜的菩提，站在自觉的角度，就是要开发我们的清净自性，叫我今归命，一心一意，直趣自己的无上菩提觉性，受八关斋戒能开悟，持戒能修行，能成就菩提之道，所以往内说，往内，我今归命，自己清净自性的殊胜菩提，对外说胜菩提就是佛，就是佛。我今归命，包括生命都交出去，胜菩提就是诸佛，这是对外说，自觉也叫做胜菩提，十方诸佛已经成就佛道，也叫做胜菩提，两个角度都可以。
［最上清净佛法众］佛法［（众即僧也）］众就是僧，就是三宝，不但归依自己的清净自性，也归命了最上清净，为什么叫最上呢？佛法讲无相，为什么？有相的东西就不叫最上了，佛法为什么称最上呢？因为它是空无一物究竟的菩提，所以它叫做最上，因为无上正等正觉，就是最上清净，最上清净就是绝对清净的意思，因为佛悟到毕竟空，那个一尘不染，一丝不挂，最极清净佛法众，佛就是十方诸佛，法就是诸佛所讲的真理，众就是僧，带领我们受八关斋戒的僧宝，这三宝三归依，诸位，所有的八关斋戒要先三归依，所有的五戒要先三归依，乃至你受沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，统统要先受三归依，所以不管你在八关斋戒，不管你是传授五戒，任何一个都必须归依佛、归依法、归依僧，所以最上清净的三宝，佛法众，三宝又分事相三宝，还有理体三宝，所谓事相三宝，就是你眼睛看得到的，譬如说后面是佛像，摆在桌子上那个叫做大藏经，摆在书柜上面这个叫大藏经，这个叫法宝，我们披上袈裟这个叫做僧宝，但是这个事相三宝，另外一个叫做理体三宝，所谓理体三宝，就是自性具足有三宝，自性具足有三宝就是自性觉性，本自的觉性就是佛，觉性所开采出来的真理，就是法宝，内心和合无诤就是僧宝，自性本自具足三宝莫向外求。
［我发广大菩提心］，广大就是尽虚空遍法界，无量无边的法界，没有止境的叫做广大，菩提心就是觉悟的心，自觉觉他的心叫做菩提心。
［自他利益皆成就］，自己成就，受八关斋戒不但自己成就，而且也不会…他要断恶要修善，誓度一切众生，当然众生也会受益，所以叫做自他利益皆成就，意思就是受八关斋戒的人，不但自己能够成就，而且一切众生，也因为你受八关斋戒法，因为你受不杀生，所以众生看到你不会恐惧，是不是？所以叫做自他利益皆成就。
［忏除一切不善业］，忏就是忏悔，除就是除灭。所以在《阿含经》讲两种白老虎，有力的白老虎能成就一切菩提，第一个就是起忏悔的心，第二起大惭愧心，在《阿含经》讲的，大忏悔心、大惭愧心能成就菩提，一个人没有惭愧心，就跟畜生没有甚么两样，一个人没有忏悔心，就很难成就菩提之道。除就是除灭，忏悔而且除灭一切不善，不善就是恶业，也就是你今天受八关斋戒，你要发愿要除掉一切恶业。
［随喜无边众福蕴］，这个随喜是心中的喜悦，这个随喜有很重大的含意，这个随喜就是恒顺众生，才有办法随喜，你不恒顺众生就会起嗔恨心，随喜后面就会加功德，随喜功德，随喜功德，一天到晚跟众生对立，你哪有功德，自己不高兴，搞得这个团体乌烟瘴气，大家都不快乐，怎么会有功德呢？恒顺众生，随喜功德，诸位，这个喜字是慈悲喜舍，四无量心里面很重要的，喜悦的心能够成就菩提之道，怎么样能够让自己喜悦？怎么样能够让一切众生喜悦？就是恒顺众生，不跟众生产生对立，随喜无边众福蕴，蕴就是收集的意思，集合的意思，我们说五蕴身，五蕴，色、受、想、行、识，古时候人的翻译，翻译成五阴是不恰当的，世尊不是这个意思，我们说五阴皆空，《阿含经》真正的意思，要翻译成五蕴皆空才正确，这个蕴就是集合的意思，集合五蕴身，集合色、受、想、行、识，多数叫做蕴，集合色、受、想、行、识就是五，一就是单，二就是双，五就是众，众多，众就是蕴，集合众多的意思，色、受、想、行、识，所以要翻译成照见五蕴皆空，这个就是正确的翻译，你要说照见五阴皆空，这个阴就是这五种会遮蔽我们的清净自性，但是并不符合佛的本意，佛的本意是说：我们这个身心是五种元素集合起来的，这样翻译是符合佛的本意，翻译成五阴皆空是说，它会遮蔽我们的清净自性，就像阴天，阴天会遮蔽阳光，翻译成五阴是这个意思。随喜无边众福蕴，蕴就是集合，我们一颗随喜的心，就能够得到无边众福蕴，集合一切的福德。
［先当不食一日中（案即一日夜中过午不食也。）］，把笔放下来，佛在世的时候没有时钟，佛在世的时候没有时钟，他们如何来判断我现在持八关斋戒，今天过中午十二点了，你明天早上几点可以吃早餐，他怎么判断？他们没有时钟，他们就是看屋檐，屋檐，下雨的时候屋檐滴水，要是第二天早上，你看到了屋檐这个影相，清清楚楚的可以看到屋檐，就可以吃早餐，如果你很饿还没看到屋檐，自己点灯那个不算，自己点个灯照着屋檐，看到屋檐自己就吃了，这个不算，所以佛在世有善巧方便的，过午，然后第二天看到屋檐，就可以吃早餐。所以说实在话，我们有时候八关斋戒也是很不得已的，像冬天早课下来，天还没有亮就吃了，要完全如法的话要等，早课做完了也不晓得要做什么，等到天亮，要如法就要这样子，诸位，这个是热带跟亚热带可以这样做，南、北两极不能这样做的，南、北两极，我告诉你，一晚上没有白天，你统统不要吃，南、北两极一白天就一直白天，为什么？南、北两极很简单，你看这样子光线照过来，对不对？光线照过来，这个地方这儿白天，这个地球，这个地球，这个太阳，这个是白天，南、北两极在地球的顶端，北极在顶端，太阳一照射的时候，它没有挡住光线的地方，它怎么转怎么转老是都亮的，统统是亮的，南极、北极一碰到白天，统统二十四个小时都白天，晚上只有三个小时，白天十九个钟头，一到晚上，晚上十九个钟头，白天只有三个钟头就这样子，我告诉你，我们到德国去，德国，我们到德国去，晚上九点半还看到太阳，晚上九点半，要到晚上十点太阳才下山，真的，所以变成各个地方完全不同，如果你一定要看到用阳光来做决定的话，真的很难，南、北两极就完全不同，南极、北极要过午不食，要等到天亮，哇！那等到什么时候呢，是不是？所以这个还是用时间，像住在北极圈，如果你要过午不食看表就好，时间到，开动，白天也吃，晚上也吃，对不对？没办法的，不得不，世间有很多的无奈，所以佛法还不是说只能在相上里面转，还是要回归到真正的贴切，时间跟空间的因缘，才叫做有智慧的人。
［后修八种长养法。］，这个长养就是长养圣胎的意思，因为你持八戒，可以长养我们的圣胎，你先持过午不食，再来要坚持八种戒律，就可以长养我们的圣胎，大家要成就佛道。

三皈］叫做［（得戒体）］。
［我名某甲，］，我弟子某甲。
［惟愿阿阇梨（译为教授轨范师）］，这个是集合在一起有法师传授的时候就要念阿阇梨，要是单独一个人在家自誓受戒，阿阇梨要改成三宝，三宝，为什么要改成三宝呢？因为阿阇梨是师父，你在家自己受八关斋戒，师父又不在旁边，你怎么念阿阇梨呢，所以如果在家自誓受戒要念我弟子某某惟愿三宝［摄受于我。］
［我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，］，菩提场就是菩提树下，菩提场就是菩提树下，成等正觉，我从现在开始受八关斋戒，发净信心深信三宝，深信八关斋戒能成就佛道，一直到坐菩提场，就是成等正觉。
［誓归依佛，二足胜尊，］，二足就是福足还有慧足，福慧圆满叫做佛。
［誓归依法，离欲胜尊，］为什么？所谓誓归依法离欲，只要依佛陀所讲的正法，以法为乐，就可以离开五欲六尘的束缚，它是最殊胜的，有的人这一句看不懂，什么叫做离欲圣尊？意思就是说依照三藏十二部，依佛所讲的正法，能摆脱五欲六尘的束缚，叫做离欲圣尊。
［誓归依僧，调伏胜尊，］调伏我们的身、口、意。
佛、法、僧这个叫做三宝，誓归依佛，福慧二足胜尊，誓归依法，依法修行，能离开五欲六尘的束缚，叫做离欲胜尊，誓归依僧，那个和合众，善调伏我们的三业，叫做调伏胜尊，这个调伏就是调伏身口意。
［如是三宝是所归趣。（三说）］诸位，这个要得戒体，把笔放下来，必须做观想，念第一遍的时候，如是三宝是所归趣，观想山河大地统统裂开来，这个叫做纳受戒体，律藏里面讲的叫做纳受戒体，山河大地裂开来，山崩地裂，山崩地裂从缝喷出白色的烟雾，白色的烟雾，喷出白色的烟雾，它有光到上面像云层，很好的天气，太阳光一照射那个云层，一朵朵的云层往上喷，第一次，观想整个虚空法界都是吉祥的云朵。念第二遍，如是三宝是所归趣，归趣就是归向，念第二遍的时候，要观想所有吉祥的云朵，集中在我们的头顶上放光，云层还同时要放光，放金色光、放白色的光，同时放光照射我们的顶部，念第二遍的时候，照射我们的顶部，结成伞盖。念第三遍，到第三遍的时候，如是三宝是所归趣，观想这一朵朵的宝盖，灌入我们的头顶，灌入我们的头顶一直下降，从虚空当中下降，白色、金光色的云层，灌到我们的头顶，灌到我们的头顶充满了全身，充满了全身，记得不要从脚底跑出去，不能从脚底跑出去，如是观想身心世界，充满着清净光明一体。第一次观想就叫做破相，表法的，山河大地震动坏一切相，简单讲你要修成菩提之道，记得要离相，不离相不可能成佛，死执不放这个假相不可能成佛，所以真正大智慧的人，一看帅哥一堆白骨，一看美女也是一堆白骨，统统是白骨，统统是白骨，真的有功夫，一眼就像X光穿透进去，众生就是一堆白骨就这样子，本来无一物，何处惹尘埃。第二点这些云盖，白色的云，放光的云，表法，表示吉祥，能破相的人就能吉祥，就能得到幸福，就能得到解脱。第三点这些光、云集中灌入我们的身体叫做会归自性，万法不离自性，万法不离自性叫做正法，讲经说法，离开清净自性叫做外道，叫做外道，涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃不生不灭的清净自性而说法，不名正法，不名说法。所以三皈就得戒体。

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