本文关键字：慧律法师,从心开始

慧律法师——从心开始(三)

从 心 开 始 (三)

主讲：慧律法师

时间：2006年10月2日

地点：香港九龙湾国际展览中心

在线收看：http://www.tudou.com/home/user_viewDiary.php?vlog_id=176532

五十二、这个就是要对我们出家人一个卑微的呼吁，我接触佛门三十多年，够资格来作一个卑微的呼吁给我们的出家众。如果我们不能转大法轮，无论如何我们应当洁身自爱，行为不要受到毁谤。跟在家居士，无论是男居士，无论是女居士，都应当保持一个距离。

就像铁轨一样，双轨。出家、在家保持一个距离，要不然有种种的纠纷，这样让在家的居士谤佛、谤法、谤僧，我们害他下三途、下地狱，我们出家众有罪。这是给我们出家众的一个鼓励，做一个卑微的、诚恳的呼吁。男众住男众的道场，女众住女众的道场，佛法应当是和谐的，是互助的，是相互尊重的。这才是佛的心。

在《大智度论》里面有一句话，一切的修行人都应当记取的：自认为比别人高一等的，不管任何事情都认为自己行的，“智者名为束缚”，这个叫做束缚。要“是法平等，无有高下”，这个才是正法！不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。要弄清楚佛教到底在讲什么。海峡两岸的出家人或护法居士，都有这个责任。出家众能够团结合作、能吃苦，在家人看了也很感动，他们也能够发大心供养护持，心甘情愿。

（对）在家居士，在这里也要作一个呼吁：因为大家都不是释迦牟尼佛、大圣人，我们的护法居士大德们，在你们修学佛道、亲近道场的过程当中，我们会发现没有办法找到像佛陀这么大圣人的出家众，我们要退而求其次。如果你已经修学佛道二十年、三十年了，我们护法居士更应该大发慈悲心，帮助刚刚出家的比丘，或者是比丘尼，用个个角度，善巧方便地引导他，或者劝他们看VCD，或者叫他们应该怎么样，私下好好地来谈论应当改进的地方，不要用大声的呵叱、辱骂，这个罪很重。

在经典里面讲，打我、骂我破戒比丘、比丘尼，其罪等同杀八万四千父母的罪更重。何况持戒清净的比丘？护法居士们，要好好地冷静，这个不是开开玩笑的，经典里面写得很清楚。所以出家能够吃苦、耐劳，能够忍辱，（在）经教、心性下手，不要做世间的一个应付僧，要做一个荷担如来家业的。世间人说要有志气，我们出家人要有骨气！！（众鼓掌）

互相勉励，我们都是出家众，底下都是虔诚的佛弟子，也没有别人，心里的话还是要谈。出家跟在家只有团结一致，炮口一致对外。如果你有办法，应当去破除邪魔外道，怎么反过来炮口对内呢？禅宗攻击净土宗，净土宗攻击密宗，这样攻来攻去，有什么意义呢？是不是？炮口对外，外道的那么多，是不是？你怕没有对象吗？外道那么多，可以去度外道的，度初机的，为什么对内呢？想不通。

所以，我今生今世值得鼓掌的地方是，我慧律法师一辈子到现在绝对不谤任何一个比丘、比丘尼、任何一个道场，绝对不毁谤，绝对不批评！（众鼓掌）因为他是我兄弟！（众鼓掌）好，我们不自赞毁他，不要赞叹自己，不要毁谤别人，连这一点修养都做不到，哪来的往生极乐世界呢？是不是？

五十四、出家要有骨气，以佛为典范；在家要有志气，要护持、拥护正法。如果出家、在家能够团结一致，有人说：“这个中国大陆那么大，众生怎么度啊？”我说，很简单，今天你要正法重现，我告诉你，这一念之间，二千五百个今天的出家跟在家居士，发一个大心，有钱的出钱，有力的出力，能刻录VCD的、能印经典的，我告诉你，佛经讲的“一即一切，一切即一”，就怕你不发心，不怕正法不重现的!！（众鼓掌）

我们肯团结一致，中国大陆包括特别行政区加起来，各省县市加特别行政区，加起来三十多个，一省出一个肯的，有殉道的精神，那就不得了，就爆了!如果。。。香港出一个很有钱的，叫做什么？李嘉诚，他钱很多，他没有学佛，如果李嘉诚几百亿的身价，要来救众生，打个喷涕，那个VCD中国大陆一下子······一年、二年、三年，全部都有正法。（众鼓掌）

所以，我今天愿意来香港讲经说法是为什么？（众笑，鼓掌）主要的目的是来给大家看一看我有没有长高？长得可爱吗？（众笑）重要的！就是正法重现！就是今天来的目的。（众长时鼓掌）Thank you for your cooperation.谢谢大家的合作。不讲二句英文，不知道我读大学。好了，开开玩笑。

五十五、要多听经，多闻正法，要多薰习，才能够开智慧。生死一念间，一个人想不开就会自杀的，这叫做生死一念间。善恶一念间，作善作恶一念间。开悟成道一念间，成佛作祖一念间，往生极乐世界也是一念之间。（众鼓掌）所以，诸位要下定决心。那么，我们简单地提纲挈领地谈一谈。

（下午）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛!（三称）请放掌。

我们已经把从心开始我所做的笔记简单的作了一个大纲。其实，佛法很深很广，谈不完，悟者刹那间，迷者尘点劫。悟了，了解佛的心，我们就会活在当下，当下就是。那么我们从佛的心开始，如果不明了佛的心，如何成佛呢？要了悟佛的心，先要了解什么是真心，什么是妄心。

真心，就是真如不生不灭的清净心。用这一颗心才能解脱，才能成道，都能成佛，究竟菩提。错用心就会尘点劫不得解脱。这个《楞严经》啊，是一定要看的经典，《楞严经》阿难示现，然后佛七处征心，就问：“何者是真？何者是妄？”要弄清楚。照见五蕴皆空，如如不动，无内无外，无大无小，无来无去，无增无减，非一非异。不离本处，即得菩提。

照见五蕴皆空，清净心就显现，在真如的清净本体上，不可以安立任何的知见。六祖讲“无端起知见”，这个就是无明，莫名其妙的烦恼就跑出来，莫名其妙的就挂一个“我”的执着。所以世间会争论不休，会战争，会恶斗，都是用妄想心，不是用真心。

现在我叫你用一个例子，这个例子你搞通了真心立刻就会显现。这个例子听不懂，至少种一些善根。什么叫做妄心？什么叫做真心？好，注意听!什么是妄？一切凡夫每天都在运用的，而没有觉察的，譬如说一个男孩子，看到一个漂亮的女孩子，认为有一个对象可以追求、可以欣赏、可以爱，离开以后可以恨，然后这个心打结，爱恨交织，心起伏不定，用这个心，就叫做妄心。

这个是什么？眼镜盒。众生所用的统统叫做妄心，这个是什么？那叫毛巾，他那个第一眼的认识这个就是毛巾嘛，圣人看就不是这样子了！圣人看毛巾，就透视它是因缘生的东西，当体即空，它空无自性。所以说，“不见一物，名为见道。”

那么什么是真心呢？歇即是菩提。见一切相，彻底地了悟，因缘生因缘灭的东西，万法皆是败坏之相。不管你今天拥有多大的权位，多少的财势，长得多漂亮，长得多俊俏，绝对敌不过无常，那也是因缘生，短暂、虚幻不实的假相。在《楞伽经》，大慧菩萨问：“世尊，为什么要用缘起如幻？”世尊说：“只能用缘起如幻，才能最接近第一义谛。”除了这个名词外，没有办法形容诸佛的妙理了。

因缘生的东西，它就是如梦幻泡影，不实在的。放眼看过去，哪一样不是缘起的？妄心，就是看了某一种东西，拼死命地执着，拼死命地分别。内在的习气，加上外在的诱惑，变成业力，强大的业力牵引着我们，就等于一头牛，这个鼻孔被穿孔了，拉着一条绳子，你不得不跟他走。这个就是妄心造生死业，轮回的根本。

什么是真心，真心就是眼睛像X光一样， 单刀直入就可以透视一切相不可得。六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃？”当下就是空！讲当下就是空，非常困难体会，讲缘起空无自性，也非常困难体会。我现在举一个例子，你注意看看，能不能体会一下缘起无自性。这个是抚尺，你现在有没有听到声音？没有。这个抚尺有没有声音？这个桌子有没有声音？没有。注意看，缘起（用抚尺扣桌子），声音就显现，刹那显现，马上怎么样？又消失。是不是？如果继续缘起，声音又跑出来。

因缘生，声音跑出来，立刻又消灭。佛经里面讲的，“生住异灭，刹那无常。”每一件事情，都是这样子。佛陀所发现的真理，它是普遍性的，任何一棵树、一朵花、一个建筑物、任何一个人、一只狗，真理是普遍性的，随手拈来，统统是真理。因为哪里都是缘起，哪里都是空无自性，哪里都没有永恒。

放下，那一念叫做永恒。永恒不是说有一种东西叫做永恒，是永远不执着，存在清净的智慧心，叫做永恒。内心透视任何缘起缘灭的假相，不去分别这个是皇帝、这个是国家主席、这个是总统、这个是乞丐，一视同仁对待每一个众生，因为所有的众生，将来都将化做一堆骨头，没有例外。一百年后，今天所有的起心动念、情绪的高低潮，都没有任何的意义。

我们因为不明了佛所讲的真理，在缘起缘灭里面完全迷失，完全迷失！完全迷失就是不知道每天讲的“我”，是一个假相，它只是一个新陈代谢的工厂而已，吃下去的饭、菜化做能量，让你运作，行住坐卧、衣食住行，有一天它就是要死、要烂、要坏，不把它埋葬，就会长虫，就会流出尸体恶臭的水。一定会变成一堆骨头，没有例外！用这样透视的心，彻底地放下。

有的人就说：“师父，你这样讲，好了，我现在放下了，那我跟你出家，那三个孩子怎么办呢？您不是讲放下吗？”我说那个不是放下，那个叫做放弃，这个名词儿差很多。放下是拥有的责任跟义务，同时拥有超越的思想，叫做放下；放弃就是没有责任感，不负责任，逃避现实，叫做放弃。这个是完全不相同的。所以学佛完全不影响你任何的事业，任何的职业，当官的、干大企业的，反而更好。你当一个领导，影响力大，反而更好，好做事。现在身上拥有很多的钱，不影响的，实相无相、无不相，遍一切处，看你怎么用心。你在哪儿上班，佛法绝对可以用得着的。不需要放弃你的工作，不需要放弃你的职责，该有的责任跟义务应当要尽，尽你的责任义务。

所以，“但莫染污，别无圣解。”但莫染污就是见所有相，都是虚妄，平常心是道。但是没有悟，把“无心便是道”认为：什么统统不要去想，我已经什么统统放下了。真心是不是显？不是这样子。这个问题就混在这个地方，这个仍然是意识形态。“好，我听师父的话，我什么都放得下，我什么都不执着了”——这个还是执着！要体悟到万法本来就是空，动念即乖，连动念都不行，连动一个说“我放下，我不执着，我无所住”都不行。到了这个境界，叫做性相一如，本不可得。究竟实相，就是无相无不相，所有的相，透视它，都是短暂、刹那生灭。简单讲，佛发现生命的真理，就是无常、缘起、无自性、一切法无我。

我们就是严重错误的思想，所以我们要活得非常的痛苦、煎熬，搞得自杀。一念之间。台湾发生一件不幸的事情，有一对男女，他们没结婚，但是同居在一起，平常是恩爱非常，呵护有加，这个女方发现男方好吃懒做，没有前途，不可靠，想要离开，就去外面另外交一个男朋友，后来，这个男孩子知道了，约她出来谈判，到底要合还是要离，因为爱的太深了，那种执着严重到没有办法转圜的余地。这个女孩子就说：“我决定跟你分手。”他就从身上抽出一把刀，预藏的刀，连续疯狂砍三十二刀，当场毙命。你想想看，人的一念之间，那种嗔恨、不满跟嫉妒，可以致人于死地。一念之间！我们学佛的人，可以转识成智，可以把这份执着，把它转成大爱，学佛的人碰到任何的逆境和困难，都应当提起正念，如果是学佛的，人家女方就不要你了，那就看得很开了，因缘法就是这样子，没有缘就是没有办法嘛!好吧，彼此不要勉强，勉强会造成遗憾。任何事情都不可以勉强，勉强就会造成遗憾。

因此我们用真心，它就是真如不生不灭的。但是，要培养这一念，彻底地看破、放下，有多困难!佛法讲难，非常难，如果要用最简单的几句话来讲佛法，什么是佛法？就是彻底地看破。什么是佛法，就是彻底放下。什么是佛法？就是彻底解脱。什么是佛法？彻底的自在。什么是佛法？万法毕竟空、不可得。虽然说我们道理知道，可是内在的执着和欲望、习气，在《楞严经》讲有十种习气：贪的习气，嗔恨的习气，嫉妒心的习气，淫欲的习气·····这个在深度的医学报道，男女的欲，它叫做非理性行为，人类跟一棵树一样，这一棵树大了，它就会开花结果，人类也是这样子。人类的男性跟女性，到达成熟的程度的时候，男性的荷尔蒙，女性的荷尔蒙，它是一种自然的冲力，要繁殖下一代，这个不是用理性可以克制的。不是说你碰到境界，我要控制它，你就可以控制的。如果能够控制，就没有人类了。所以佛陀讲了一句最贴切的话，叫做“欲来须避，如避火坑”。世尊，就是这样子教导我们的。那么，在家居士呢？叫做“少欲无为，身心自在”。在家居士就是把这个男女的欲望，慢慢看开，慢慢看开一点。不是说今天我听到了佛法，我要克制它，那个需要很大的决心、功夫，还有时间。因此，我们要了解，修行不是吃饭这么简单的，说放下，嘴巴说一说行，碰到境界不执着，困难!

好了，先辨真心是佛，妄心是贼，妄心是我们生死轮回的根本，真心是我们了生死的根本。所以，我们要用真心修行，叫做真如自性。《金刚经》讲，心不是过去，不是现在，不是未来。《楞严经》讲：心不在内，不是在外，不是在中间。为什么这样讲呢？阿难就问佛了，要找心嘛，阿难心找不到，阿难一开始错认为心在内，佛陀就告诉他：“如果心是在内，应当先看到你的五脏六腑，心如果在内，你可以看到肺，看到心脏，看到胃、大肠、小肠，阿难，你何以看不到呢？”阿难想：“那么，心可能在外。”佛陀说：“如果心在外，回过头来，你应当看到你自己的脸，你看得到自己的脸吗？”没有照镜子，你能看到自己的脸吗？不行。心不在外。如果心在外，跟我们也没有什么关系啊，那么成佛变成两尊佛了。佛陀开示阿难：“如果心在外，可以先看到你的脸，那么，心在外，身心不相关，如果成佛，变成一个内在佛，一个外面佛，讲得通吗？”阿难再想一想，“嗯，可能心在中间。”佛陀说：“如果心在中间，那么一定有可以指出来的地方。是不是？有左边，有右边，你才讲这是中间嘛!阿难，中间在哪里？”佛陀让阿难讲一讲，你所谓的心在中间，中间在哪里？你指出来给我看看。就是心找不到。

就是二祖慧可大师去见达摩祖师，讲的那一句话，叫做“觅心了不可得”。找不到！这个就是这个道理。《楞严经》讲：心不在内、心不在外，心不在中间。《金刚经》讲：心不是过去、不是现在，不是未来。这个都是讲妄想心。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么佛陀这样讲？过去心就是你所有的记忆，一般人回想过去的快乐事，好像在幻想、梦想一样，要回忆以前痛苦的，就恨，一直忘不掉过去，不晓得过去心不可得。你不晓得啊，有一个法师今年五十四岁，他的妈妈八十七岁，讲到四、五十年前的事情，这个法师的妈妈还会掉眼泪，你知道她是谁了啊。你想想看，五十年前的事情，想到我爸爸，她都还会哭，严不严重啊？这《金刚经》一句话就解决了，“过去心不可得。”

现在心不可得。你现在一切的执着、认识的东西，叫做认识论。佛陀在《阿含经》里面讲，千万不要随着你的感觉而起舞。因为所有的感觉都是错觉，因为法无定法。你认为好吃的东西，别人不一定认为好吃；你觉得这个人值得尊敬，另外一个人不一定觉得这个人值得尊敬，因为每一个人都随着感觉起舞。所以，这个就是生灭、无常、轮回的心，如果能够如如不动，不取于相，尘自生灭，自性不动。

如果我们了解尘就是色、声、香、味、触、法，包括我们的色身，生灭彻底放下，这一念，现前当下这一念，离一切相，究竟放下的心，一丝不挂、一尘不染，不起心，不动念，这一念就是佛！所以，《金刚经》：“以要言之，离一切相，即名诸佛。”“如来者，无所从来，亦无所去。”令心无所增减，是名修行。

不见一物，名为见道，因为色即是空。受、想、行、识都是空；不行一行，名为佛行，佛陀所行的一切善，绝对不会有任何的执着，做他该做的工作。我也是这样子，没有什么伟大、不伟大，了不起、不了不起，我们没有这样的心；不住一法，名为佛法，你要讲佛法吗？《传心法要》黄檗断际禅师讲：“学道人，万法总不用学，但学无所住。”这个无所住，是真功夫的无所住。不是讲一讲，是心体离念，如法界的平等，毕竟空寂。

什么是涅盘？现在就是，生死就是涅盘。生死放得下，同时就是涅盘。不能离开现前当下这一念，离开了现前当下就一念没有菩提可言。你只要了达万法皆是虚妄不实在的，这样的平常心，慢慢地培养·······有一天，啪，像开关开了一样，喔！原来万法皆是妄。但是万法皆是妄，转一个角度来，万法皆真。

万法皆妄是指众生讲的，众生都是用妄想心，所以说万法皆是妄。但是，成佛刚好反过来，《楞严经》讲：“五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处，本如来藏，妙真如性；十八界，本如来藏，妙真如性。“五阴就是色、受、想、行、识，当我们转识成智，转迷成悟的时候，山河大地、情与无情，同圆种智。就是本来面目！没有多上任何一层的执着。换句话说，等于照相机，众生就是没有把照相机的焦距调得很好，看出去什么统统执着，什么统统分别，什么统统颠倒，无常的东西他认为是永恒的，所以他拼命地一直往外追求，以为要追求出什么东西，时间到了，两手一放，什么统统不是，他才发现佛法的重要，来不及了!

五阴本如来藏，妙真如性；六入，眼、耳、鼻、舌、身、意，本如来藏，妙真如性；十二处，六根、六尘，本如来藏，妙真如性。换句话说，山河大地无非是清净法身，这个就是迷悟一念间。迷了，就认为有一种东西可以执着；放下了，原来没有东西。本来无一物，缘起本来就性空，没有什么好执着的。全世界跑遍了，就是这么一回事。是不是？没有三两三，不敢上梁山，我们讲堂有人去黄山，安徽的黄山，买了一片DVD回来，我就用二个小时，把黄山全部看完了。黄山就是，无峰不石，无石不松，没有一座山峰，不是石头所构成的。第一个叫做奇石，第二个叫做怪松，第三个叫做云海，第四个叫做温泉，春夏秋冬随着这个云层变化莫测，好，黄山去过了。因为早就体悟了山河大地皆是清净法身。缘起就是毕竟空。是不是？

所以看任何相，贯穿、透视，达妄本空，知真本有。了达万法本来就空，这一颗清净的真如自性本来就存在。可是，它是无形相的大智慧心，讲不出所以然，不得不讲，就是像今天这样演讲。所以佛法为什么讲悟？悟，认识自己的心，叫做大悟。原来每一个人都是佛！

慧律法师——从心开始(三)