本文关键字：慧律法师,从心开始

慧律法师——从心开始(二)

从 心 开 始 (二)

主讲：慧律法师

时间：2006年10月2日

地点：香港九龙湾国际展览中心

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四十二、 佛教要有大格局，以整个佛教兴盛开始。我们佛教要有大格局的，要尊师，要重道，要守口如瓶，我看了台湾的那个居士，我说那个居士会往生的，他就往生，而且有种种的瑞相，因为那个居士，一辈子一句都不敢讲三宝的过失。

大甲的一个吴居士，冈山的一个周罗汉居士，他死了，往生的时候有病苦，我说：“这个不怕!”因为年轻的时候，我看到他，他那种尽心尽力，没有是非的护持三宝，从来不挑拨离间，他绝对不会在这个比丘面前讲这个，在另外一个比丘面前讲什么话，让两个比丘冲突。这个比丘尼与另一个比丘尼有误会，他就是很慈悲的，想办法要出家人和合。哎呀，我看这个和合太重要了。我看这两个居士，在他们还没有往生，我就告诉他：吴居士，你一定往生，周居士，你一定会往生。他们说：“师父这么有把握？”当他临命终的时候很痛苦，我说：“不要烦恼，他一定会往生。”结果断气以后八个钟头，全部脸都是笑嘻嘻的，红通通的，比在世的时候还好看，师父亲自赶到，去给他们加持。

这个居士没有话讲，一句口业都不会讲，打死不讲三宝的是非。他如果看到比丘、比丘尼，有一些跟自己的理想落差的，他就不看，他就非礼勿视，他非礼勿听，非礼勿言。

晚上，洗脸的时候洗到这个地方（指眼睛），记得非礼勿视；洗到这个耳 朵，记得非礼勿听；洗到这个地方（指嘴巴），非礼勿言。他就这样子！他就把他当作他是菩萨示现的：“我看不懂，他是菩萨示现的。”因为不是所有的出家人都是圣人，都是证大阿罗汉果的，都是断我执、法执的，当然会有参差不齐。是不是？有圣僧，当然也有凡夫僧。

所以，整个佛教要有大格局，要以整个佛教考量。所以，不要斗乱僧团，你这一句话出去，会影响到整个常住，会影响到整个僧团，千万不能讲。你这一句话出去，会使整个佛教崩溃，那千万。。。更不能去做。你在道场里，跟哪个法师有一点金钱上的纠葛，就到处放风声，一直毁谤这个出家人，那你小心了。我告诉你：我不是唬你的，真的!戴咒轮也很难(往生)!真的!临命终就叫：“慧律 法师啊，救我啊!”没有办法，平常叫你不要谤佛、谤法、谤僧，你就拼命讲，那有什么办法呢？

四十三、二种人对往生净土很难： 一、盗僧祇物，要往生净土很困难。运用任何的方法敲诈、勒索、欺骗、拐骗出家人、常住，都算犯盗。没有经过师父的允许、三宝的允许、常住的允许，一根针、一枝草，都不能动。

第二种人，很难往生极乐世界，往生极乐世界很难的，谤佛、谤法、谤僧，这个往生极乐世界，有很大的障碍。有的人看到这一段，想不通：“慧律法师，你为什么不举一个例子啊？您这样讲，我还是没有具体的观念，为什么会那么严重呢？”我说：“那是很严重的!你晓不晓得，阿弥陀佛因地修行的时候，叫做什么比丘？”是的，法藏比丘。阿弥陀佛在因地修行是法藏比丘，阿弥陀佛是出家人呢!建立一个清净平等的极乐世界，阿弥陀佛的大愿力建立的清净的极乐世界，是出家人。譬如说，你要来参访我文殊讲堂，还没有参访文殊讲堂的时候，每天都骂我文殊讲堂的出家人，每天都批评，你看看，我要不要接见你呢？你认为要接见吗？要来拜访我慧律法师，却每天都批评我文殊讲堂，那怎么接见呢？所以，我们一定要有整体的佛教的观念，人家说：不看僧面，要看什么？看佛面。不是说所有 的出家人都是圣人，不是这样子的。当我们看了一些跟自己的理想有落差的，我们就依法不依人。

四十四、要远离我见，远离我慢，远离我爱，远离我痴。我痴就是无明。

四十五、要从看淡五欲六尘的心开始。一个人执着于五欲六尘，是修不了行的，财、色、名、食、睡。今天听经闻法的不是全部都是出家众，我们二千多位，大部分都在家，所以，我们只能这样子告诉护法居士：少欲无为，身心自在。欲望太重了，这是痛苦的根本。佛陀说：执着和欲望不放下，想要不痛苦都不可能。

四十六、要知道六道轮回真的是苦。深知六道轮回真的是苦不堪言。我们今生今世得闻正法，难能可贵，下辈子要做牛做马那就惨了。

说到这个做马，台湾有个旅客，到中国大陆去旅游，有个地方是让人家骑马的。台湾旅客远远就听到有人吆喝：“骑马、骑马!十块十块!”骑马十块这很便宜!台湾的这个旅客一跃而上，坐着。。。咦，这个马不动呢？ “要让马动吗？加十块!”“你不是说骑马十块吗？”他说：“你现在不是骑在马上去了吗？”说的也是，他说骑马十块他没有骗你啊!让马动还加十块，这可没讲清楚了!他说：“好!再加十块吧，二十块!二十块，这挺便宜的。”乘以四才八十块台币。这马动了几下，停了，他说：“咦？怎么停了呢？我要绕一圈啊？”“绕一圈再加十块。”现在我到中国大陆骑马，我就知道了：你这个马多少？会动吗？要不要绕一圈？（众笑）·······这是事实的喔，回来就是这样讲的，我是在电视上听人家讲的。下辈子千万不能做牛做马了。

四十七、没有听到佛法就没话说了，听到佛法要发大勇猛精进心，要断恶，修一切善。

四十八、要孝敬父母，要尊敬师长，要行十善。我们很多人看经典都看一半的，念南无阿弥陀佛，不听经，不闻法。我在家关起门来就念，阿弥陀佛。。。不亲近善知识，不听经、不闻法。如果你真的全部放下，师父赞叹你。念佛是对的，诵《无量寿经》是对的，佛号哪有过失呢？《无量寿经》有无量的功德。问题来了：老实念佛，“老实”二个字怎么定义？你很老实吗？

调查一下，诵《无量寿经》超过一万部的，请举手。好。诵过《无量寿经》的请举手，好，太好了，恭喜大家! 诵《无量寿经》超过十年的，请举手。好，有一个，十年。你这十年当中，从来不生气，也不起烦恼，也不起妄念，请举手。————没有。

那叫做不老实！哪有那个老实念佛？讲得这么简单？是不是笨笨的念佛。像我妈妈最老实了，我妈妈念佛念了三十几年：“阿弥陀佛。。。”看人家走过去：“喂，你那个袋子里面装什么？”唉，我说：“你是慧律法师的妈妈呢，人家袋子里面装什么，关你什么事？”是不是啊？念三十年了，智慧没有开，没有办法老实，老实不下来，没有办法。自欺欺人！是不是？

有一个人来到我这里，一个居士很得意的样子，来一见面：“向慧律法师顶礼!”我说：“好，行!”他说：“慧律法师，我《金刚经》诵了三千部啊!”我说：“我问，你现在给我回答。”他说：“好!”“《金刚经》是谁讲的呀？”“《金刚经》是释迦牟尼佛讲的嘛!”我说：“释迦牟尼佛讲的，还要你诵给他听吗？”他说：“说的也是，干嘛这么辛苦，我到底诵给谁听呢？”摸不着门！（众笑）

如果说如来有所说法，即是谤佛，如来无所说！你不懂佛意嘛，是不是？如来者，无所从来，亦无所去，是不是啊？我们很可怜，曲解佛意，自认为很高明。念佛不老实，说自己很老实。诵经不明经典的意思，不懂佛陀的心法，以为是了解佛，又把这个错误的思想，灌输给大众，可怜、可惜、可悲喔!真的!

念佛没有错，诵经也没有错，问题是这一颗心，心！佛法是心法，有没有悟啊？“喔，听你这样讲，那我回去就不要念佛咯？不要诵经了？”我说：“那就更糟糕了。”念佛、诵经虽然还有一点妄想，但是还有一点救，连念佛、诵经都不要了，那就没有救了。所以还是要念佛，还是要诵经，不过，要解佛义。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义嘛!是不是？要解如来的真实义嘛，你都不了解，都不解如来的真实义，你怎么进入佛的领域呢？佛陀的涅盘妙心，你都没办法进入，不开悟，也不体悟佛的那一颗心，念佛······是不是？就像一个五十四岁的法师，他的妈妈八十七，念佛念了三十年，“喂，你那个袋子里面装什么？”哎呀，没辙。

她最老实了，最善良了。是不是？你看（我）这个脸，就知道他妈妈是一个很老实的人。是啊，真的。我每次走过去，她就要问了。我拿一个袋子，走过去，我妈都坐在文殊讲堂大门里面的那个椅子，念南无阿弥陀佛，我走过去的时候，我赶快把袋子打开：“这里面是什么。。。你要问，我都帮你讲完了。”她说：“你怎么知道我要问？”（众笑）没辙!那袋子装什么跟生死有什么关系？没办法，就是这样子。

我妈妈有一天好可爱，她吃饭的时候，问：“师父，什么是禅？”我说：“哇!何曾几时，法师的母亲境界这么高？”哇，我非常地惊吓，我把碗放下来说，我说：“这样叫做禅。”（伸一只拇指）她说：“啊？大拇指？这大拇指 怎么会是禅呢？”（众笑）那就没有救了，念佛吧，妈妈!求求你，念念佛吧。来不及了!八十七了，明年就八十八了，快九十了，来不及了。

四十九、坚持求生净土，誓死不退转心。极乐世界要多善根、多因缘、多福德。很多人不解佛意，不晓得经典里面讲的：“不可以少善根、少福德、少因缘，得生彼国。”他没有看清楚。他就念南无阿弥陀佛。。。果真放得下，也就罢，就怕放不下。经教不通，心性不明，不可能放得下。

我们一定要很清楚，坚持求生净土，要了解三个因缘，要多善根、多因缘、多福德。多善根就是好好地听经闻法，好好地念佛；多福德，有钱、有体力，尽量地帮助人家；还要加上因缘，要跟所有的众生都结好缘，不可以结恶缘的。多善根、多因缘、多福德，才能往生极乐世界，要弄清楚经典的意思。

后面一句就更重要了：“若一日、若二日、若三日，乃至七日····”四个字，一心什么？要一心不乱！这种功夫要成片，这样念，如如不动，不取于相，这样念佛才有办法专。这个佛号就是全部的心性；全部的心性，集中在这一句佛号。

所以，禅跟净的终极点，其实都是一样的。都是要有功夫的，要有相当的定力的。为什么现在这么多人念佛，临命终往生的瑞相的人不多，因为不解佛意。

五十、 我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。所谓一枝独秀，譬如说，你专弘净土法门，劝人念佛，我们赞叹，但是不妨百花盛开，也不妨害八大宗派大兴盛。

咱们中华民族是个大熔炉，包括少数民族，有五十六个民族，都可以和乐融融的相安、相处无事。哪有什么八大宗派？都不离开佛的这一颗心。为什么要相互攻击？互相批判、互相伤害？为什么？我真的想不懂。既然八大宗派都不能离开佛的这一颗心，我们是不是应当尊重别人的选择？

我念前面三句，曹植的诗：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生·······（众接：相煎何太急。）答对了！下课以后，我一个人发一百块人民币。（众笑）本是同根生，相煎何太急？咱们都是佛陀的弟子嘛!是不是？咱们都是佛的弟子嘛。五十六个民族，都可以相处在一起，为什么我们要自己攻击自己的人呢？国共内战，造成现在海峡两岸的局面，这个是历史的伤痛，也是海峡两岸不愿意看到的。我们希望海峡两岸能早日和平统一。感谢大家!

我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。我们赞叹弘扬净土的大菩萨、大法师、大居士们弘扬净土，师父也弘扬净土，念佛对不对？对。我们文殊讲堂一心一意都是坚持求生极乐世界。

可是我们有一点不一样的： 念佛对不对？对一半，要开大智慧念佛！诵经对不对？对一半，要开大智慧诵经！拜佛对不对？对一半，要开大智慧拜佛！能礼所礼性空寂，万法皆不可得的东西，身心世界本来就不可得。缘起如幻，在《楞伽经》里面讲“缘起如幻“。六祖讲的“万法无有真，离假一切真”。

修净土的人，就一直说自己对，一直说别的宗派不好，心有清净吗？心没有清净，怎么往生极乐世界呢？就像毛毛虫要变蝴蝶，往生是现在的事情，这毛毛虫就是我们的心。一般人他不了解，我现在念佛，然后我就等临命终阿弥陀佛来接引。有这个盼望，有这个期望，很好。但是问题，如果说：这个孩子才二十岁，他今天刚刚听到听经说法，好，今天就念南无阿弥陀佛，诵《无量寿经》，很好，我们赞叹，可是如果他可以活到八十岁，现在才二十岁，你叫他中间这六十年怎么办？没有开大智慧，没有办法解脱这个烦恼，没有办法解脱这个执着。

我们一定要了解，我们的用心是良苦的，目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确的。但是我们要有大格局，佛教要有大格局，三藏十二部经典、八大宗派，要广学多闻，然后要一门深入。这个信、解、行、证，这个步骤，一点都不能马虎! 为什么？不要说：“我现在信佛了，我就什么统统放掉，念南无阿弥陀佛。”糟糕!对佛有信心，也认真念佛、拜佛。少了两样：这个解没有，不听经，不闻法，自以为是，没有解。行，也是念佛，但是这个行，不是悟到一实相的行，不是性相一如，平等的法界。是不是？他所体悟的东西，是一个小角度，一个小格局，这问题就出来了。

如果他才二十岁，他可以活到八十岁，这六十年叫他日子怎么过呢？他不悟到究竟一实相的道理，烦恼来怎么办呢？修净土法门，心不净，没有办法往生净土。是不是？要一心不乱，就心清净嘛!

所以我们要了解，不管你修任何法门，我们给予尊重，我们 给予赞叹，哪我呢？你们修哪一个法门，我都没有意见，因为生死是我自己的事情。今天我们来结一个法缘，我所讲的，给你提供参考，这是佛、祖师讲的，也是师父的一点点小小的体悟，关于你们要修哪一个宗派，这个不是我能作主的，我绝对赞叹、支持、认同诸位的选择。

我最近看过一篇已经往生的大德的文章，他说：一直强调末法，这个末法的意识，会让我们忽略了般若的重要。因为我们开口闭口都是讲末法时期，强化这种强烈的意识，变成一种：非这样不行。而把佛教最重要的大般若摆在旁边，很可惜，很可惜的！

所以，信、解、行、证，任何一个步骤都少不了的！了生脱死，不是悠悠散散的人所能到达；也不是随便说了就算。也不是说，我拿个念珠念念佛，这样就叫了生死。内心里面对事情的不满，受到业力牵引的欲望，那个可怕的嫉妒心，自己都不知道。那种微细的、潜伏的那一种可怕的思想，自己已经快走上绝路了，自己都没有猛然醒过来，还自己认为是对的，这是非常可怕的。

那么八大宗派不离佛的心，我们修行应当本着尊重的立场。西藏的喇嘛、活佛来，我们合掌、欢喜、赞叹；泰国的比丘来，我们赞叹。虽然我们号称他们说是小乘的，只要修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道分，都是佛陀的正法。他修不净观、苦观、无常观、空观，或者是天台的空假中，只要是佛陀所讲的正法，都应当给以尊重。
 

慧律法师——从心开始(二)