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蕅益大师净土选集—答问

灵峰蕅益大师着

狮山净业学人会性敬辑

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答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）
答印生问（原问附）
答元赓问
答邓靖起问
答比丘戒问（原问附）
答卓左车茶话（原问博山启附）

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答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）
问：华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云：「弥陀亦以三乘度生。」自应二乘五教总摄，云何不摄小乘；且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？
答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又、约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗；不全体华严，全摄诸乘耶？

问：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？
答：此之横竖，约自力、他力、断惑、带业、而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同；谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎？况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土；观念相即，何名钝置？但辩持名，不惟散善，非妙观便不快捷方式也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也！

问：天台三观，得摄法界观否？
答：华严法界，生佛同源，以收机不尽，不免现权隐实；则阿含乃至涅盘，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印；以说时未至，不免为实施权；则般若乃至华严，皆法华前矛，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本。非一心三观，何得事事无碍？非事事无碍，何名一心三观？

问：合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然、菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心便不名唯心耶？
答：合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力；非谓法藏四十八愿庄严净土亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权？若念佛人因事入理，又何妨即权即实？权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。

问：观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观为助因耶？
答：念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，杂则不成三昧；故唯称万德洪名，便为多善根。然、正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆、扯缆、撑篙、摇橹，各随其便可也。

问：大本言：生彼国者，皆当一生遂补佛处。然、中下胎生，岂等觉菩萨耶？
答：非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本：「众生生者，皆是阿鞞跋致。」亦指此生必补佛处而言；不以常途三不退论。下又云：「其中多有一生补处。」则别指现证等觉者；亦以此生必补，故得云：其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常途教意迥别。常途不过暂时同居，此与一切等觉同净寂光；故云：「得与如是诸上善人俱会一处。」「诸上」二字，不概指无量声闻、菩萨，单指多有一生补处而言。又、常途约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居；此则同一无漏不思议业，感生俱会一处；故又云：「不可以少善根、福德因缘，得生彼国。」「少」字，拣至别教地前，并拣至圆教住前；以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓，净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。

问：单念佛人，不修余行，得波罗蜜，即是多善多福；今念佛所证，止素法身耶？已具万行庄严耶？
答：三身一体。普贤行门，不外毘卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成；而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺？亦何须未证法身，预恐不具足耶？然、或一门深入，或余行助成，未许执一；一行三昧，一即是多；万善同归，多即是一。

问：念佛的是谁，与别则公案无二。钞云：「体究念佛，与举话头下疑情，意极相似。」然、四种念佛，未列体究一法；经文本无此意，不应入净业门。今两路双征，若参此不悟，亦不失往生；此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生；此为念门启一疑情，却成异说。智彻、慈照、天奇、毒峰、诸师，皆主此说，何所本耶？云栖若祖诸师，何不直拈谁字？若只相似而已，愿闻不全是处！
答：因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应。即于一念中，圆见三身，圆净四土，阶理一心；此一门深入，一心不乱之前茅也！后人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛；更何用参此段公案？直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分；后祖收之，但入本宗，非入净业。何以故？公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗；何以故？救有禅无净土之病故。然则、若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步；则于似处，则已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚；正好实念，而念反狐疑；只此似处，即全不是。故曰：学道须是铁汉，着手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能；无疑则念，欲起疑而何自？如是、则直念苦参，亦无非往生正行也。

问：如子忆母，必想仪容，今但念声相续，不取相貌，易驰散否？或依出入诸息，得非小乘法耶？
答：子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪；观经云：「彼人苦逼，不遑念佛，（此指观想），善友教云：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。（此指称名）。」夫三界无非剧苦，何止临命终时？以畏苦心呼号求救，驰散何从？否则摄心、调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆；岂有定属小乘者？试问：记珠、定香、鸣鱼、击磬等，大乘耶？小乘耶？

问：大本有一念定生彼国，疏中不及。岂于此经，七日入定乃生，故拣去剎那生灭之一念耶？若释「一」以义不以数，大本不应系十念后；若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛剎，不以爱恋得生？
答：按宝王论：利根之士，元只一念往生；钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知：十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非剎那生灭之散心；亦不必四禅四空之禅定。故云：一念喜爱。阿经「喜恋心」，本指欲染。

问：七日后，若永不复乱，不应只名七日；若更乱者，已经退转，何能感佛？
答：前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱；后此若无真实受用，又安见七日功成耶？

问：钞谓：理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成，故显持名殊胜；今又通观法，不仍观胜持耶？若参谁字是体究，又全属宗门；正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍？
答：事理二途，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持，体究为理持。仍云：机

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