佛学课本[四]

在家学佛男众的模范人物

　　佛法住世，全靠出家僧众的主持，和在家信众的护持。佛陀成道行化不久，度了许多人出家，同时又有许多受了佛陀感化而皈依佛教的在家信众。在这些信众里面，包括有国王、大臣、长者、居士、商贩、工人、农夫、丐儿等各阶层的人物。其中能自己虔诚奉行佛法，又能本佛陀精神去做社会慈善事业的，真不知有多少。现在举出几个比较可做在家信众的模范的来说：

　　A博施济贫的须达乡：须达多是佛世时代印度的一个大富长者，他的财产、商业、贷款，遍于恒河的两岸。自从见佛起信而皈依了佛教，就用金砖布地购筑祇园来供佛及弟子行道说法。又能本佛教的布施精神，去救济一切鳏寡孤独的平民，因此被人称为「给孤独长者」。杂阿含经说他是「家有钱财，悉与佛弟子共」。他自己也说：「自今以后，门不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸行路乏粮者。」

　　B助扬佛化的频婆娑罗：摩竭陀国的国王频婆娑罗，和佛颇有缘分，当佛初经他的首都——王舍城的时候，那时佛还是悉达多王子，出家不久，看到王舍城平原一片，风景幽美，就在那里过着托钵的生活。当时频婆娑罗王见到他的相貌庄严，一表堂堂，愿把国家分一半给他，要他做王。佛答复他：「我为烦恼箭所伤，愿求寂灭膏药涂；纵使能得天帝宫，竟犹不贪况王位？」王知无法挽留，就求他将来成道先来度他。别了十年，佛成正觉，度了三迦叶归化之后，想起这件事，就带领三迦叶等千多徒众，到王舍城外的灵鹫山说法行化。这时频婆娑罗王就率领了许多臣民去见佛请法，皈依了佛教。并在迦兰陀竹林，为佛建筑一间竹林精舍，请佛和弟子们同住，专做研究佛法的教育工作。这间精舍计分十六大院，每院六十房。更设有五百个楼阁，七十二所讲堂，规模的宏大，可以想见。当时佛很高兴，曾对王说：「布施是除贪欲，忍辱是压制瞋恚，作善是远离愚痴。这三者是进入涅盘之门的路径。」王受了佛这种言教的启示和感召，所以能不惜牺牲种种财物，来助扬佛化，为一般的众生谋福利。

　　C舍己救群的摩诃男：摩诃男是净饭王的二弟甘露饭王的大儿子，是佛的族弟。净饭王死后，是他摄理迦毘罗卫国的国政。他也是一个诚信佛法的忠实弟子。在增一阿含经等见品中说，当时琉璃王举兵攻伐释种，大肆屠杀，他不忍同族都被残害，就在宫中的后花园池边，对琉璃王说：「我现在请求你履行施行一个方便，在我跳没池水中没有浮上来之前，你停止屠杀释种的工作，让他们尽量逃走，待我浮上来，你便随意杀戳吧。」琉璃王以为跳入池水中再浮起来，那不过很短的时间，任释种们逃也逃不了多少，就答应了他的要求。谁知他投入水中，宫中的释种，几乎逃光，他还未浮上来。后来知他在跳水自杀时，自己用发系在水底的树根上，使身体不致浮起来。这事大大的感动了琉璃王，才停止残酷的大屠杀，救了许多释重的生命。

　　D志诚护法的波斯匿：波斯匿是憍萨罗国的大王。他得悉须达多长者能以金砖布地，买了他的太子祇陀的花园去建筑精舍供佛讲学，已经表示很惊异：佛究竟是个怎么样的人？居然能使人民如此的感动和崇敬，不惜视金如土，来买花园供他住宿？后来很诚恳地去见到佛，知道佛很年轻，不过是三十多岁的人，又表示惊异。当时佛就开示他说：「很多人都蔑视年青的人，终以为年老的人才值得敬重，这种观念是很不对的，须知世间有四事是不可轻视的：一是王子虽小，不可轻视，因他已具国王的身份；二是龙子虽小，不可轻视，因它必有龙王的大力；三是星火虽小，不可轻视，因星星之火可以燎原；四是沙弥虽小，不可轻视，因精进用功，便可证道。所以一个有智慧的人，须要向真理低头，当着一个觉悟的圣者面前，要舍去我慢，不可轻视恶口，自招罪业。」波斯匿王本是一个个性很强固执习气的人，经过佛多次的开导，就折服了他的慢幢，也至诚地皈依了佛教，深信因果，广做善事，爱护人民，一改他从前那种专制政治，苛捐重税的作风了。

　　E劳作养亲的难提波罗：在家皈依佛教的人，能守护戒法，过着正命的生活，同时又能依照佛的教诫去孝养父母，这是极不容易的事情，而难提波罗，正是两者兼而有之的人。他曾受过五戒和八戒，遵守不蓄金财宝的戒条；但他的家庭是很贫苦的，还有一对盲目的父母，要靠他养活，所以他不出家。他是一个极穷的人，靠什么来维持生活，奉养双亲呢？据中阿含频婆陵耆经说过，他不做农工，做农工多少伤害生活；他不经商，经商以小利侵欺他人，也不免要从中剥削；他也不畜牧，畜牧是间接的杀业；那么，他做什么呢？他是专门靠收拾剩土残灰，用作陶器来维持生活。为了要守戒，要养亲，他采取工业的手艺，过着在家佛徒的正命生活。

　　问题练习：

　　1.佛教的信众队里有些什么人物？

　　2.须达多长者怎样博施济众？

　　3.频王请佛为王，佛有什么答复？

　　4.频王信佛以后做些什么工作？

　　5.摩诃男怎样舍己救群？

　　6.佛对波斯匿王开示些什么法？

　　7.难提波罗为何要采取手工业的工作？

　　8.我若信佛，要做个怎样的佛教徒？

　　在家学佛女众的模范人物(上)

　　佛陀在世的时代，女子学佛而成为伟人圣者的，也真不知有多少？像摩诃波阇波提、莲花色尼、耶输陀罗、末利夫人、妙慧童女，以及华严经中的休舍优婆夷、慈行童女、婆须蜜多、自在主妇，法华经里的龙女八岁成佛，维摩经里的天女散花说法，都是学佛有所成就，或证悟圣果，教化度生的名女人。现在更举几个别有殊胜因缘而获得成就的学佛妇女，或可做为现代各阶层妇女转入佛门的借镜：

　　A发愿摄众的胜鬘夫人：憍萨罗国的波斯匿王和皇后末利夫人，自从在祇园皈依佛教之后，常常想起他俩那最钟爱的，已嫁给阿踰国王的聪慧利根的女儿——胜鬘夫人，于是就写信派人送给她，力赞佛陀的无量功德和智慧。胜鬘看到这信，急于见佛，就在宫里至诚祈祷，感佛出现，为她说法；并为她授记：「如果你能不断地修学，将来还可成为普光如来。」她听法后，深为感动，就自动地在佛前发了十个大愿，要尽未来际，以正法摄受众生：一愿自己对于所受的戒法，永远不毁犯的心；二愿对于一切长辈，永远不起轻慢的心；三愿对于一切众生，永远不起瞋恚的心；四愿对于他人的福乐、美貌、智慧，以及一切资生事物，永远不生妬忌的心；五愿永远把自己的所有和所知，都能布施他人，没有吝啬；六愿永远不为自己受蓄财物，凡有财物，都为了要成就贫苦的人民；七愿永远为诸众生行「四摄法」，无爱染心，摄受众生；八愿见到孤独、幽系、疾病的众生，永远要为他们设法脱离苦难；九愿见到一切损人利己的事情，永远要维护正义，主持公道，应折伏的就折伏他，应摄受的就摄受他；十愿从今天起，直到成道，摄受正法，终不忘失。佛陀印许了她的心愿，又以神力加被她，使她说了一部大乘的圣典，那就是著名的「胜髠夫人狮子吼一乘大方便大方广经」，阐明了一乘真常的胜义。

　　B乐善好施的毘舍佉母：憍萨罗国的舍卫城中，有一个信佛的家庭主妇，名叫毘舍佉母。一天她到祇园去拜佛，又请佛和弟子到她家里来受供养。她因深知出家比丘生活的清苦和不便，就在佛前要求佛允许她实行发心要做的八个愿望：一要向比丘们布施雨衣，因她的婢女曾见比丘们在室内没有雨衣穿，裸露身体；二要供养初入僧团的比丘，因他们还不知道什么地方托钵，才有人供养；三要布施旅行比丘的食物和旅费，因他们没有这些，要去托乞，阻迟了出外旅行的时间；四要布施生病比丘的汤药，因有病没有医药，不易很快地痊愈；五要供养生病比丘的适当食物，因没有适当的食物，以后会影响他们身体的健康；六要供养看护病人的比丘，因看护的比丘忙着自己去乞食，就顾不到病人；七要供养稀饭给比丘们吃，因佛说粥有十利，可以调心，增长健康；八要布施比丘们的浴衣，因见她们在恒河水边裸体入浴，和一些不正当的女人混在一起，大家就会对她们失去敬意。当时佛答应了她这八个愿求，但问她要这样发心，究为什么利益？她说：「不为什么利益；但希望将来有些比丘涅盘，能够听到佛说他们已证阿罗汉果，而这些阿罗汉是曾受过我供养的，我心里就欢喜了。」大家听了她的话，都很感动，认为她的施舍，纯出于一片至诚，供养三宝，没有什么附带的条件；不像有许多人，做了一些好事，都是心里另有企图的，而她的乐善好施，全是推己及人的爱护，慈悲心和同情心底天然流露。

　　问题练习：

　　1.佛世著名的学佛妇女有些什么人？

　　2.胜鬘夫人是怎样信佛的？

　　3.她信佛后发些什么愿？说些什么经？

　　4.你对于「胜鬘十愿」的感想：

　　5.毗舍佉母怎样乐善好施？

　　6.毗舍佉母的爱施是否要找代价？

在家学佛女众的模范人物(下)

　　C悔过迁善的玉耶小姐：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，也是舍卫城须达多长者的第七个最小的媳妇。她生得姿容绝色，楚楚动人；可是骄生惯养，不肯孝顺翁姑，丈夫亦不在她的眼里。本来大家庭里六个媳妇都很和爱，又能信奉佛法；而来了这第七个骄傲的小媳妇，反而搅得家庭的人事不和，是非多多了。须达多曾几次要同她去见佛，希望能感化她，但她总是拒绝不肯去。后来请佛到家里来说法，她又很顽皮地躲起来，避而不见。佛就放了一道智光，照得长者整个住宅像透明的玻璃，使她忸怩作态，无法遁形。但很奇怪，她见到佛相庄严，竟肃然起敬，我慢的心顿时歇息了。佛就趁此时机和她说法，先说女身有「三种缺陷」和「十种业障」，使知女人多苦，折服了她的骄慢心。三种缺陷是：一童年要受父母管束，不如男孩自由；二出嫁要依赖丈夫，自己没有自由；三老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。十种业障是：一出世时父母有重男轻女的厌恶观念；二因女孩不是自家人，不尽心抚育；三嫌女大须嫁，为了婚事挂心；四女子怕羞，常畏见人，偷偷摸摸，不够大方；五长大委身他姓，自己不能做主；六怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常；七生产子女，疼痛难忍；八仰赖丈夫，时恐失爱；九性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人；十心多猜疑嫉妬，好谈是非，喜怒无常。那么，还有什么值得骄傲呢？

　　佛用慈爱的口吻和语气，说了这些话，玉耶听了颇有醒悟，就问佛：「那么，女人应怎么做才好呢？」佛说：「要做好女人，须奉行五道：一要做『母妇』，敬爱丈夫如父母爱护子女之心；二要做『臣妇』，对待丈夫，好像臣子对待君王那样有礼；三要做『妹妇』，视丈夫如同胞姊妹，相敬如宾；四要做『婢妇』，奉侍丈夫的体贴周到，好如婢女侍奉主人；五要做『夫妇』，即对丈夫要亲睦恩爱，对翁姑父母要孝顺尊敬。」玉耶听了，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。佛说：「知过能改，便是贤人。」玉耶以后就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。

　　D转迷为悟的摩登伽女：印度有一个首陀族的贱女，名叫摩登伽，与阿难很有缘分，苦苦地追逐阿难，很想和他结成夫妇；但阿难道力尚坚，颇有戒心，弄得她不得所欲。后来她要求她的母亲用「婆毘迦罗先梵天咒」的力量迷惑了阿难，把他诱引入室，淫躬抚摸，几毁戒体，竟被如来救出。如来并嘱摩登伽女，若要和阿难结婚，先要学阿难一样剃发出家，学到像阿难那样的道心，才可以和阿难结婚。摩登伽女一心要和阿难结婚，只要达到目的，什么都可以照做。结果她遵循如来的意旨削发出家，教她修道，渐渐心地清净，欲念消除，才知道爱情的妄想，是愚痴可耻的行为。她从糊涂的迷梦中清醒过来，努力修证圣果，佛印许她的功力已在阿难之上。这时她已离欲无染，拔除了爱情的种子，不会再生爱苗，即使叫阿难去和她结婚，她也不需结婚了。

　　当时印度社会阶级甚严，佛度这个贱族的贱女出家，曾受到僧团、社会，以及国王波斯匿等的非难，认为要损害教团的名誉。佛很婉转地和他们说：「我是海洋，你们是百川，百川汇入海洋，同成咸味的海水；你们大家一入佛海，也就一律平等，更无贫富贵贱可分了。」当时他们对这些话，还不能完全无疑和同意，到了摩登伽女证入圣果的消息传出，大家始信佛法平等，确有事实可以证明，一切因袭的顽固的旧观念，也就不攻自破了。

　　E佛化家庭的耶舍父母：耶舍为俱梨迦长者的儿子，是一个翩翩浊世的佳公子。一天见自己所爱的舞女和乐师戏弄，怏怏不乐，跑到佛处叫苦。佛告以「人生原是苦空无常的，世上无不散的筵席，也无不变的爱情。」他领悟过来，就出家学道。他的父亲俱梨迦不知他的下落，以为他自杀，后来知道他还健在，且经佛的开导，已出家修道，也就非常欢喜。经过佛陀几次的开示，俱梨迦也自愿皈依佛教，做个在家正信的佛弟子，所以他就成了佛教有「优婆塞」众的第一人。

　　俱梨迦长者在第二天，并恳请佛和六百个弟子，到他家里应供说法，他的夫人听了也生起信仰，皈依佛陀，做个在家修行的清信女，过着佛陀家庭的生活。她的皈依，也成了佛教有「优婆夷」众的第一人。继续她皈依的，后来还有耶舍的青年朋友五十多人。这一群的男女青年，受了佛陀的薫陶和感化，不但过起家庭佛化的自利生活，同时也遵循佛的指示，到各处过着最早布教的利人生活了。

　　问题练习：

　　1.玉耶的性格如何？

　　2.什么是「三种缺陷」和「十种业障」？

　　3.女子对待丈夫应奉行何法？

　　4.玉耶怎么会变成一个好女子？

　　5.如来用何方便使摩登伽女转迷成悟？

　　6.摩登伽女证道后为何不要结婚？

　　7.佛度贱女出家有何理论做根据？

　　8.耶舍公子的出家因缘是什么？

　　9.最早的「优婆塞」和「优婆夷」是什么人？

　　10.最早过布教生活的是些什么人？

　 五乘的教育法

　　佛陀说法有两个原则：一要契理，二要契机。能契理，则所说的法理，与真理不相违背，真理是怎样，就说它是怎样；能契机，则所施的言教，合于听众的心理和程度，巧投机宜，易于接受，达到自己所以要立信施教的目的。因此，契机与契理的两大法则，就是佛陀一生讲学所凭的准绳，也可以说，是佛教的教育法。

　　从这教育法上所实施的佛教教育，其内容的次第，可分为五乘，即是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，叫做「五乘佛法」。人乘的主旨在修五戒，能守五戒，不失人身，享受人间的富贵；天乘的主旨在修十善，十善增上，可得天身，享受天上的福乐。这人天二乘，都是世间的善法，是修习出世佛法的基础和阶梯。声闻乘的主旨，在修四圣谛法，知苦断集，慕灭修道，获得解脱的涅盘。缘觉乘的主旨，在修十二因缘，了悟人生世界的流转与还灭的真相，彻证觉果。这两种叫做小乘，是出世圣法的初阶，比前人天二乘的凡法，已超胜得多，因他们已断惑证真，不再轮回生死了。菩萨乘的主旨在修六度。六度有事六度和理六度：事是着相修的；理是无相修的。修事六度而自利，修理六度而利他，自他两利，智德双圆，就可以达成佛果。到了佛果，才是究竟彻底的离苦得乐。

　　佛法的五乘，由人乘而天乘，而声闻乘，而缘觉乘，而菩萨乘的次第，全在观机设教，由浅至深，看什么程度，说什么话，是一种很灵活的教育方法。这好像现代学校的教育制度，由幼儿园而小学，而国中，而高中，而大学。人乘如幼儿园，天乘如小学，声闻乘如国中，缘觉乘如高中，菩萨乘如大学。到了佛果，就好像得到最高的博士学位。

　　在这里还有一个问题，就是佛陀说法施教的目的，无非要大家都证佛果，究竟离苦得乐；法华经所谓：「佛以大事因缘故出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」那末说最高的菩萨乘法，使众生们悟入「佛之知见」，岂不直截了当，何必又要说前面的四乘佛法呢？这正是佛教教育法产生的理由，因光是说最高的理论，那只是知契理的相应，没有契机的作用，必须要多说前面的四乘，善巧方便，引人入胜，摄化既广，获益便多。因佛法是要献给大众的，不是供少数人自我陶醉的，所以在契理之外，必须要讲契机了。

问题练习：

　　1.佛陀说法有两个什么原则？

　　2.什么叫做五乘佛法？

　　3.五乘的人各修何法？

　　4.五乘法以何乘为最胜？

　　5.五乘教育法与现代学制有相似处否？

　　6.佛法何以讲契理又讲契机？

　　佛教的十法界观

　　法界，是世界的别称；所不同的，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限畛域的世界了。

　　世界在佛经里分有两类，就是「器世界」和「有情世界」。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做「依报」；后者是指有情识、有生命的众生的个体，亦叫做「正报」。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。

　　十界法，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，而仍是以法为界，无有限量因的，每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓「世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。」正显出法界无限的意思。

　　十法界的名目：一、地狱法界；二、饿鬼法界；三、畜生法界；四、阿修罗法界；五、人法界；六、天法界；七、声闻法界；八、缘觉法界；九、菩萨法界；十、佛法界。这是从极恶到极善，从极苦到极乐，从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做「六凡法界」，后四个法界，叫做「四圣法界」。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：「三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰。」普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻，修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦是相同，所以总名四圣法界。

　　这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢？华严经说得好：「应观法界性，一切惟心造。」十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创造出来的。说浅显一点：我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力，起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；起了一念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力；起了一念四谛法的心，就是创造声闻法界的动力；起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力；起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。

　　乐世的人说「金钱万能」；尊佑的人说「上帝万能」；原子时代的人说「科学万能」；佛教则说「心力万能」。金钱、上帝、科学的为善为恶，为福为祸，试问那一样能跳出心力的控制与操纵？所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配；这也是「擒贼先擒王」的意思。

　　问题练习：

　　1.世界与法界有何区别？

　　2.什么叫做「器世界」与「有情世界」？

　　3.列出十法界的名字？

　　4.「六凡法界」与「四圣法界」有何区别？

　　5.十法界是怎样建立起来的？

　　6.「心力万能」的道理如何？

　　业力的面面观

　　佛说：「三界惟心，万法唯识。」正阐明了心识之力的伟大；但心识的发动力，是由于内心思惟造作的意业；由于意业的决定，才有身口的表业。可知心力固然伟大，而业力更为惊人。所以太虚大师说：「业力是佛法中重要的一法。」如果没有业力的动作与表现，我们亦看不出心力的伟大。心力与业力，它们的关系是很密切的。

　　业力的原理，性质都很深微，就是行相、效用等差别也很复杂。现在仅就四类择要来说：

　　一、就业的性质来说，有黑业和白业；可分四种：

　　甲、黑黑业：是不善的恶业，其性染污，犹如黑布。所作的因是黑的，所感的果亦是黑的，重言黑黑。如造地狱等恶业。

　　乙、白白业：是善的净业，性不染污，好比白纸，所作的因是白净的，所招的果亦是白净的，故重言白白。如造人天等善业。

　　丙、黑白黑白业：是所做的因是善恶参杂的，所感的果亦有可爱的和不可爱的，所以重言黑白黑白。如果我们现在所感得的异熟果报——身体，苦乐参杂，就是业因黑白参杂的缘故。

　　丁、非黑非白业：是指出世的无漏清净之业，性不染污，所以非黑；又不是招白净的异熟果报的身体，所以非白。如造佛果无漏的身相是。

　　二、就业的法则来说，有共业和不共业，亦可分为四类：

　　甲、共中共业：是指大家过去共同做的业因，现在受到共同的业果，如我们所依住的山河国土，大家都是共同受用的。

　　乙、不共业：是指各人过去做的不同业因，现在所得的业果，亦有美丑苦乐各不相同。如我们各个不同的身体。

　　丙、共中不共业：即在同里面又有不同的业，如大家同住这个国土，而各人的舍宅田园等等又各个不同。

　　丁、不共中共业：即不共中又有相共的业，如我们的身体等虽然不共他人所有，但亦有和他人相依相靠的作用。总之，共业和不共业，是在各人作业受报的法则上发生互相影响而言，即各人自己做了有利或有害的行业，自己果然受影响，同时亦影响他人。从影响自身说，是不共业：从影响他人说，即成共业了。

　　三、就业的势用来说，有引业和满业的区分：

　　引业是由过去造的业力，引生现世的总报，即共业所感的共报，如国土界趣等大家所受相同。满业是由过去造的势力，招感现在的别报，即不共业所感的别报，如每个人的相貌、强弱、穷通、寿夭等的不同。比如画师作画，先写一个模型的轮廓，然后再填满彩色，方成一幅圆满的图画。先画轮廊，就如引业；后加填彩，就如满业。由于引业感的总报看来，现在世界的苦乐祸福，个人的力量是无法改变的，除非大家用现在的共业来共同改变，共同改造；但从满业来看，个人的贫富苦乐，穷天寿夭，是从现在的行为努力可以转变的，做善则坏的可以变好，做恶则好的可以变坏。所以佛法说因果业力有定，而不同定命论者的固定不变的说法。

　　四、从业的时分来说，有定业和不定业：

　　在做业受报的时间上，有现生受的，有来生受的，有他生受的，有不一定要受的。其中做了一定要受的，叫做定业；有些偶然无意造的业，或受或不受，叫不定业。如中阿含思经说：「若有故作业，我说彼必受其报；若不故作业，我说此不必受报。」其实定不定受报，权力还在自己，自己惭愧忏悔，努力改善，即使重业亦可变轻，成为不定之业；否则，自己毫无惭愧悔过，不想改善，那就成了定业难逃。中阿含盐喻经说：即使造了重大的恶业，如寿命许可，有足够忏悔的时间，又能修身、修戒、修心、修慧，重业变轻，而成为不定业。如多量的盐投入长江大海，并不觉得咸苦一样；反之，如故意作业，又无忏悔的寿命和时间，又不修身、修戒、修心、修慧，那就定要受报。如盐虽不多，而投入杯水中，就咸苦不堪。所以不必为既成的恶业担忧，要担忧的应该在自己能否有决心勇于改过和努力迁善的精神！

　　问题练习：

　　1.心力与业力的关系如何？

　　2.业从性质说有几种？

　　3.业从法则说有几种？

　　4.业从势力说有几种？

　　5.业从时分说有几种？

　　6.对佛教所说的业力有何感想？

　　业力学说的价值

　　业力的说法，给人类非常大的影响和价值。这影响和价值一直到现在还存在着。但业力之说，非创自佛陀，在古代印度的宗教学说中已有发明。如奥义书说：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有业，因业而有果。」这正说明了业是有情轮回的原动力。但他们都相信有一个我与业相结合，才发生力量创辟另一新的环境——身心和世界，我即幽囚其中。到了佛陀的正觉，更深进一层的发觉，肯定业是借缘起之力而存在，而缘起性空，就否认了我的存在。如杂阿含经说：「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。」业报缘起性空，故「无作者」。就从这缘起无我观中，完成了业的净化作用，使业力之说更提高了价值；如果是执有我的存在，便有我所爱的贪着，业是永远没有净化的日子。

　　业力既是佛法中重要的一法，自然有它的价值。它的价值可举出以下的几种：

　　A是自力而非他力：古时候的人类，生活在自然环境与社会环境的演化中，常受到某种力量的限制或支配，自己无法使之转移与克服，终以为有大力者的神或魔或天命操纵其间，于是就发生了种种祭祀、祷告、赞颂等的仪式，希图靠他力——神力、魔力等来转变现果；但到了这种希求无效，或自己再不能忍受这种现果无情虐待，觉得这是可用自己身心努力的行为可以转好的，于是就接近自我的业力之说，否定了神权的他力，而肯定了「人定胜天」的合乎因果事实的定律。佛陀的业力说，就是使人从神秘的祭祀与咒术中解放出来，使人类合理的行为，成为改善过去开拓未来的活力。

　　B是平等而非特殊：信奉神教的人，根源于神的阶级性，造出人为的社会阶级。如说梵天生四姓，婆罗门、刹帝利、吠舍为优秀的再生族；首陀罗族，就是劣等的奴隶，没有受神教而得再生的权利。或如有些人说，有人能为上帝的选民，是最可雄视的，似乎非此就不足以言高贵。这都是造成阶级的因素。佛法从业力说，彻底反对这种神权的社会阶级，认为现实人类贫富智愚的种种差殊，不是取决神权，而是决定于自造的业力。业力是缘起不定的，在不断的转变过程中，由于现生行为的善恶，种族的优秀可以退化而没落，劣败的种族亦可以翻身上升，其理是平等的？没有可以特殊化的贵族阶级。所以在业力的立场，不否定现前的既定事实，但亦不使现前的情况神化，看作无可挽回的注定。

　　C是希望而非绝望：相信神教的人，在人生苦难的逆境中，往往趋向于失望，甚至自杀。如印度四姓阶级中以首陀罗族为劣性，虽有优秀的子孙，亦无受神教再生的权利。这种环境的压抑，能使一个智力最强的人，亦难以伸展自己的力量，除了冒险反抗，对于前途祇有消极的颓丧、绝望、自杀的悲观。亦有一种神权的宗教，虽无此种限制，但由于神的残酷性，对于人类一期的死亡，竟宣判他永生天国或永受火狱的酷刑。殊不知人类本性非恶，由于外来的恶缘，错误犯罪，待其自觉悔悟，改过迁善，自然仍望有再生和新生的可能，这样才合情合理。佛法的业力说，就是阐明有情在现象界的一切，可以凭自己行为上努力的价值，而能改变现状，或得到未来的新生，所以由于业力之说，人类间洋溢着未来的光明，生趣盎然，充满着无限的希望，决不会陷于苦闷的深渊，踏入绝望的境地。

　　D是肯定而非否定：人类对于现生的行为与境遇不一致，常常会从怀疑中来否定祸福的报应，推翻因果的定律。如行善而遭遇不幸，或做恶而偏得福禄，会使自己不肯相信因果的。又如瞽叟生舜也贤，尧生丹朱也不肖，那么就连他人的因果也怀疑起来了。遇到这种场合，唯有三世因果的业感之说，方可以说明现生行为与遭遇不一致的原因。「善恶到头总有报，只争来早与来迟。」「不是不报，时间未到。」懂得这种原理，我们对于三世因果的业感缘起之说的信仰，是肯定的，不是否定的。我们尽可能使自己现生的行为努力向上，不必因现生的遭遇不幸，动摇了自己向善的决心。须知业力果报之说，毕竟是合乎情理的，是有价值的。

　　问题练习：

　　1.奥义书中怎样说业力的？

　　2.业力之说到了佛陀有何更深进的发现？

　　3.业力说的价值可举出几种？

　　4.怎样叫做「是自力而非他力」？

　　5.怎样叫做「是平等而非特殊」？

　　6.怎样叫做「是希望而非绝望」？

　　7.怎样叫做「是肯定而非否定」？

　　8.信仰业力之说有何利益？

　　苦的探究

　　佛陀开始说法，先说四谛。四谛的第一谛，就是苦谛——苦的真理。要说明人生的原理，须从苦谛说起，因摆在我们面前的事实，苦的事多过于乐的事；而且乐虽然有，多是暂时性质，好像过眼云烟，一下子就消逝了。或「乐极生悲」，比苦的时候还要苦。所以说，人生是苦多乐少的。

　　人生的苦是多方面的，佛经里把它归纳起来不出「三苦」和「八苦」。一是苦苦，由于过去的苦因，招感现在的苦果，苦上加苦，说为苦苦，又如身为苦本，而更受饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，岂不是苦上加苦？二是行苦，行是迁流不息的意思。人生的一切，都是在不断地生灭递嬗中，是没有东西可以常住不变的。遇到不苦不乐的境界虽好，但刹那不停的变迁，好景不常，保持不住，还是苦的。三是坏苦，快乐的境界偶然假聚，缘散而坏，乐极生悲，终归于苦。

　　八苦：一是生苦；二是老苦；三是病苦；四是死苦。这是大家容易懂得的。五是爱别离苦，对于自己所亲爱的人生离死别所生的苦。六是怨憎会苦，和我有怨恨的人，成了我的冤家，我不喜欢见到他，偏偏要和他狭路相逢，分外眼红，是避免不了的痛苦。七是求不得苦，求锦衣不得，求玉食不得，求洋楼住不得，求汽车坐不得，求金钱多不得，求眷属如意不得，求聪明相貌好不得，求知识学问好不得。这些都是求不得苦。八是五蕴炽盛苦。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴属于物质的，受想行识四蕴属于精神的。佛经说明我们的身体是这五蕴所成的，所以也叫做「五蕴身」，即是五蕴所积聚的身体。这身体不出于物质和精神的两种东西所聚成，而因物质和精神两方的增盛而不调和，就会别生那炽然如火样的痛苦。所以其他各种的苦，都是局部的别苦；到这五蕴炽然的苦，是整个身体上种种痛苦的猬集，是一种综合的痛苦。

　　佛在世时，有四个新学比丘，一天同在一起叹苦：甲说人生最苦是贪欲，贪欲不遂，欲火烧燃，苦不可言。乙说人生最苦是饥饿，没有东西吃，饥火中烧，其苦无比。丙说人生最苦是瞋恚，脾气一发，火烟从眼窗里冒出来，心中痛苦万分。丁说人生最痛苦怕惧，胆小的人，怕鬼怕贼怕恶人，精神没有一刻安定。刚好佛从那里经过，听到他们的谈话，就告诫他们道：「你们说苦，都未参得苦的真理，只是一种从习气中带来的偏见！因甲是淫鸽转世的，就以欲念为苦；乙是饥鹰转世的，就以饥饿为苦；丙是毒蛇转世的，就以瞋恚为苦；丁是兔子转世的，就以怕惧为苦。老实告诉你们：人身才是一个大苦聚；如果没有这个人身，什么贪欲、饥饿、瞋恚、怕惧，也都没有了。」人身为苦的总聚，也就是五蕴炽盛苦的所在。

　　人生为了有身，便有痛苦，这是事实，佛不过是从经验的事实上加以分析和说明。但佛说苦的用意，并非叫我们厌苦毁身，去做消极的躲避，或去自杀。须知已经做了苦因，必受苦报，想躲避也躲不了的；自杀也不是办法，因恶未去，自杀之后仍是要受苦的。佛是要我们明白苦的原理，苦的来源，找出解救苦的根本方法，积极地去广修善因，忏除恶果。这便是要改造痛苦的身心，而成为快乐的身心的最好法子。

　　问题练习：

　　1.佛说法为何先说苦谛？

　　2.三苦是什么？

　　3.八苦是什么？

　　4.四个新学比丘说苦说得对吗？

　　5.人生最苦的是什么？

　　6.佛说苦的用意何在？