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第十八课　佛教对生老病死的看法

禅门有云：“无常迅速，生死事大。”生死是众生最大的烦恼，也是轮回的根本，更是每个人必经的过程，包含老、病，在人生“八苦”□之中即占了一半。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变消极的的看法，透过修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，才能真正拥有幸福的人生。以下分别叙述佛教对生老病死的看法。 　　一、生命的宝贵 　　生命，是由父精母血以及业识的因缘和合而来。在《修行道地经》中，详述有胎儿的发育过程及处于母体时的种种苦处□，然而《杂阿含经》则以“盲龟浮木”来形容人身的难求难得，是以人间佛教的主张是鼓励将为人母者及其家庭，应以健全的身心作好准备，珍惜并迎接新生命的来临。 　　□孕妇饮食要正常，食用营养丰富的食品，须避免刺激性的食物。 　　□若遇身体不适，避免自行服药，应以医生处方为主。 　　□定期产前检查，接受医护人员的卫教指导。 　　□生活正常，避免过度劳累，充份休息。 　　□适当运动，注意安全，避免提拿、搬移重物或攀登高处。 　　□平日行立坐卧可常念“观世音菩萨”圣号，在《观世音菩萨普门品》中记载：设欲求男，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。这是非常不可思议的胎教。 　　□常行布施、慈悲、爱语等，可让心地更加柔软，有益于胎儿的成长。 　　□怀孕期间应当保持乐观合群的心情，并可参加寺院共修，或当义工，扩大生活的范围。 　　□胎儿出生后，母亲应充份补给营养，当避免杀生，忌吃刺激性食品。 　　□胎儿出生后，可请法师为其皈依或命名。 　　二、老迈的保健 　　老是生命循环的自然现象，经典中记载，人老时因盛色、气力、诸根、寿命等境界衰退而令人感到苦恼□；有人却人老心不老，继续学习各种知识、技能；更有人累积一生的经验，贡献力量，就像《杂宝藏经．弃老国缘》□中，老人为国王解答了天神种种的问难与考验，展现了生命的智慧。如何才能老而不惧： 　　□早起十念法：即早上起来称念佛菩萨圣号，让信仰成为心中的寄托和希望。 　　□晚睡一炷香：即晚上睡前静坐十或二十分钟，令心平静。 　　□饭前五观想：吃饭时心怀感恩，保持欢喜愉快的心情，多食清淡食品，不增加肠胃的负担。 　　□生活要放下：思惟一生的功名、情感、得失，如过眼云烟不实在，而逐渐放下执着。 　　□老死不可怕：死如更衣，如搬家，如睡眠，色身虽坏了，但真心佛性不减，只要积极培福，增长慧命，必有光明的未来。 　　□心中常忏悔：人非圣贤，孰能无过？人到老年，多少会反省一生中的过错，而深感懊悔和遗憾，若能真心忏悔，就像清水洗涤过一样，人格便能升华，心中也能坦荡。 　　□布施能喜舍：人到年老，总觉得身边要有钱才有安全感，或者预留财产给子孙；事实上，“万般带不去，唯有业随身”，若遇不孝子孙争夺财产，情更难堪。何妨将身外之财用来广施十方，厚植福德，来生得生善处，也能庇荫子孙。 　　□发心肯服务：退休后，生活空间更广，时间更多，可发心投入义工行列，为人服务，以扩展生活领域，更可与人广结善缘。 　　□幽默常欢笑：人云“一笑解千愁”，时常保持开朗欢喜的心情，不但有益于身心的和谐与平衡，更能为人间增添欢喜。 　　□健康要运动：“饭后千步走，活到九十九”，运动可以活络筋骨，让身心活动起来。 　　三、疾病的照顾 　　人吃五谷杂粮，总会有生病的时候。《佛医经》中提到，人会生病的原因有：久坐不食、过度疲劳、饮食无节制、忧愁、淫欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放气等等。要如何面对四大不调□？ 　　□生活、饮食尽量要保持正常。 　　□室内要安静，空气要清爽。 　　□不可病急乱投医，信任并配合合格医生的诊治，按时服药。 　　□依据病况作适当的复健运动。 　　□依病况适时补充水份、休息及盥洗。 　　□心中不乱起疑心、瞋心，不心慌、忧虑。 　　□心常称念佛号，远离恐怖，令心安定，获得佛力加持。 　　□要有与病为友的心情，逐渐放下对身体的执着。 　　□若为业障病，则思惟其为无始来无明恶作所致，心生忏悔、□愧，增加内心净化，减轻病情。 　　□如果已经病危，当思有生必有死，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。 　　除了身体的疾病以外，我们的心里也有贪、瞋、痴、慢、疑、恐怖、忧愁等苦恼，佛陀也教我们以戒定慧的方法对治。 　　四、死亡的处理 　　古诗有云：“眼见他人死，我心急如火，不是急他人，看看轮到我。”有人寿尽归天，有人福尽堕落，有人意外身亡，更有人生死来去自如。面对“死亡”的心情，大多数的人都是恐惧多过于了解，或者以“不知生，焉知死”，拒绝谈论。事实上，黄泉路上无老少，死亡并不是年老才会遇到，因此，面对死亡要： 　　□思惟四大色身危脆不净，乃因缘和合，面对世间变化，放下执着。 　　□思惟生死一如，有生必有死，与其抗拒，不如用平常心接受，或用修持力解脱。 　　□思惟死亡如出牢狱，解脱身体的枷锁。 　　□思惟死如乔迁，从破旧的房屋搬到更新的华厦。 　　□思惟死如更衣，更换身体破旧的衣服。 　　□思惟死如出国，可以到西方极乐国土。 　　□思惟死如新陈代谢，更换生命的内涵。 　　□思惟死非结束，而是生命另一段的开始。 　　□思惟佛法僧，心放轻松，不起贪恋、恐怖、愤恨。 　　□思惟净土美景，欣然求去，常居佛国，逍遥自在。 　　物有生住异灭，人有生老病死，这是天地万物运转的常道，所谓“平常心是道”，若能以平常心来看待这生命的递嬗与转化，我们就更能处理生老病死，进而珍惜生命的可贵。 　　[注释] 　　□即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五蕴炽盛苦。 　　□□受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净；□种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在；□增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱；□出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺；□种类，谓人品有贫富贵贱，相貌有残缺妍丑等。 　　□《中阿含．分别圣谛经》云：“众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。” 　　□该国规定：“若有老人，必须驱逐。”有一大臣不忍遗弃其父，建地窖藏于其中，以便奉养。后来天神以种种难题试问国王，王不能答，询于朝中群臣，皆由此大臣圆满解答。王问何以能有智慧，臣据实以报，系得自老父之教，故能为王解难。王闻，乃解除禁令，下令全国民众奉养老者以尽孝道。 　　□此指由地、水、火、风四大和合而成之人身，即：□地大，地以坚固为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。□水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。□火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。 　 □风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。据《南海寄归内法传》卷三载，若地大增加，则身体沈重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。若此四大散坏，即致死亡，故说四大假合。 　　[习题] 　　一、试述您自己对生的体会或看法。 　　二、试述您自己对老的体会或看法。 　　三、试述您自己对病的体会或看法。 　　四、试述您自己对死的体会或看法。

第十八课　佛教对生老病死的看法