本文关键字：宗派概论

第十四课　藏传佛教

西藏的佛教，应溯自西元四世纪，藏王拉托托．日宁赞□得《如意珠宝箧庄严经》等，因不解经义，以“玄密圣物”□奉祀；至西元七世纪中叶，藏王松赞干布□始建寺译经□，这是西藏佛教的嚆矢。 　　西元八世纪中叶，藏王赤松德贞□虔诚奉佛，积极弘扬佛法，迎尼泊尔寂护大师□入藏，讲说律藏、中观，建桑耶寺□。惟是时藏地原始苯教□排斥佛教，灾难频传，佛教发展备极艰辛。西元七四七年，藏王接纳寂护大师的建议，遣使者恭迎印度密教莲华生大士□入藏，立宗弘化，乃开藏密之源。大师以 神通降服苯教教徒，悉奉佛教，同护佛法，屡建未成的桑耶寺乃顺利竣工，所传真言仪轨亦告大备。是时，并得啤玛拉密渣尊者□大力相助，披度僧众，依教修行，这是藏地佛教前弘期的盛况。 　　西元九世纪，苯教反佛势力兴起，藏王朗达玛□大举毁灭佛教。其后，藏地内乱，民生疾苦，引起藏人向佛之心，乃迎印度尊者阿底峡□入藏，从事改革，佛法再兴，开启藏地后弘期佛教的发展。 　　在西藏佛教史上，佛教遭朗达玛毁灭前，莲华生大士所传佛法，称旧派，藏语称“宁玛派”；阿底峡尊者以后所传佛法，称新派，藏语名“噶当”，又称新红教，系将原来的密教融和显乘，以显密不二，经典与曼陀罗合一，为解脱要道，护持者众。此后，西藏佛教迅速发展，宗派林立，因此精舍林立，宁玛、噶举、萨迦、格鲁为四大教派，其余尚有当巴桑吉□所建的“希解派”□，衮邦钦波．特吉尊椎□所创的“觉囊派”□，博东巧勒南杰□所立的“博东派”□，布敦□所兴的“霞鲁派”□，以及如南喀坚赞□虽未列“洛扎派”名，而显盛一时的流派甚多。时至今日，或虽典籍尚存，法统失传，或以法脉尚兴，教义相似，或以流传未久,而未弘传，皆不赘述。兹就四大主流宁玛、噶举、萨迦、格鲁四派概略说明如下： 　　一、宁玛派（红教） 　　宁玛派是西藏佛教中最早的教派。宁玛，藏语古老的意思。始祖即藏密开祖莲华生大士，大士入藏之后，降魔建寺，辟地译经，弘传密法，一时佛法大兴。 　　十一、十二世纪间，藏僧三索尔□及绒却吉桑波等，奉莲华生大士为开祖，依其密咒及所遗“伏藏”□修习；自藏传佛教后弘期始，称宁玛派。又此派僧人头戴红色僧帽，因此别称为“红教”。 　　宁玛派重个人实修，奉大乘思想，不置寺院，觅隐密山洞，修持岩藏或心中取得的莲华生大士所传密法。后来规模益广，形成六大传承，即噶陀、白玉、左千、雪谦、多杰乍、敏珠林是，盛行于康藏、青海、四川等地，至十六、十七世纪，始有较具规模的寺院，且发展快速，海内外承侍此派受法修行者众多。 　　二、噶举派（白教） 　　本派祖师马尔巴，亲自到印度向密教大师那洛巴修学密法，回藏后成为噶举派的开祖。噶举派注重口口传授。噶，意指“佛语”或“师长的言教”；举，意为“传承”。此派在修法时穿着白色僧裙（马尔巴沿袭自印度习俗），别称“白教”。 　　马尔巴传授“喜金刚”□、“密集金刚”、“大手印”□等密法，并全力投入梵典汉译的工作。他以在家居士身分传法灌顶，门下弟子以密勒日巴□最为杰出，是西藏佛教史上著名的诗人圣者。密勒日巴的再传弟子冈波巴□，其弟子分为四大派和八小派□，其中，杜松虔巴所创立的噶玛噶举派，即第一世噶玛巴□，以活佛转世的方式传承此派，至今已转世至第十七世，从二世开始为忽必烈之师，乃至十世皆为中国元朝皇帝的教授师。 　　噶举派的教义传承自应成派《中观论》□，最主要的教法是“大手印”法，并着重将生活中的不顺遂视为修道的“助缘”，主张于逆境中磨练意志，以增长学法的信心。 　　三、萨迦派（花教） 　　西元一○七三年，萨迦派的教主贡却嘉布□，在后藏仲曲河谷的萨迦地方，以所建的萨迦寺为名，成立此派。此派寺院墙上绘有象征文殊、观音与金刚手菩萨□的红、白、蓝三色花纹，因而又名“花教”。 　　萨迦法王与教主的继承，是采父子相传的家族传承方式世代轮替相承。萨迦四祖贡噶坚赞曾应元帝忽必烈召请入朝，被尊为帝师，着有《萨迦格言》，流传至今。萨迦五祖八思巴，亦被元朝尊为帝师，册封为“大宝法王”，并委以全藏的统治权，萨迦派因而盛极一时。随着元朝政治的衰微，萨迦派在西藏的地位也受到重大的影响，但其教义仍然流传至今。 　　萨迦派所弘传的密法，传承自贡却嘉布得文殊的启示，以清辨一系的中观派教学解释秘密乘，“喜金刚”法为其传承，并以显教中观、唯识思想为基础，注重“道果”密法□的传授。其教法有三个主要的修行次第，即：最初舍非福（恶业）中断于我执（人空），后除一切见（法空），知此为智者。 　　四、格鲁派（黄教） 　　宗喀巴遥承噶当派传统，于西元一四○九年以所建的立波噶当寺为名，创建“立波噶当派”。其后，又在拉萨创建甘丹寺，并发起“传召”法会，乃改为“格鲁派”。“格鲁”意为善规与善行，后世尊宗喀巴大师为创始者。宗喀巴提倡宗教改革，讲求戒律精严，注重显教修学，并主张先显后密的教法。此派因头戴黄色僧帽，故又称“黄教”。 　　宗喀巴采取噶当派阿底峡尊者显密合一的思想，并建立先显后密的修行次第，以五大部论□为修学显教必修课程。宗喀巴的代表作《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，不但体现他的思想体系，也是格鲁派的理论基础。 　　格鲁派是西藏佛教教派中最后兴起的，十五世纪以后的西藏历史与格鲁派的历史密不可分，其势力强大，寺院众多，最著名的有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺。 　　西元一九五九年文革期间，十四世喇嘛丹增嘉措出走到印度西北部的达兰沙拉，并建立流亡政府至今。 　　随着藏僧的流亡海外，各个教派在世界各地重建梵宇，弘传密法，揭开了西藏的神秘面纱。各国学者对西藏的传统、语言、典籍、教派、美术等方面，都有广泛的兴趣，形成研究、撰述与阐扬的热潮。 [注释] 　　□为西藏二十八代赞普。 　　□谓不可理解的神圣之物。西元四世纪，藏王拉托托．日宁赞缘印度学者罗森楚及译师悌列西，得《如意珠宝箧庄严经》、“六字明”及“金塔”等佛教文物。 　　□唐素称弃宗弄赞（六一七｜六五○）。他统一吐番各部落，建立联合政权，文治武功优，并且创立西藏文字，是位有名的赞普。二十三岁娶尼泊尔慈珍公主，二十五岁娶大唐文成公主为妃。 　　□指藏王为迎娶两位公主，在拉萨建大昭寺、小昭寺，并用藏文翻译《华严》等大乘经藏。 　　□是一位虔诚奉佛的赞普，亦是莲华生大士二十五位大弟子之一。 　　□又名菩提萨埵，东印度人，是大乘佛教中观学派衍化出的瑜伽中观派的创始人，那烂陀寺著名学者。后来任藏北桑耶寺首任大堪布。 　　□位于西藏拉萨南方，扎囊县境内，西元七七五年，赤松德贞王时，由莲华生大士督工修建，全寺共三层，基层采藏式建筑，第二层为唐朝建筑，第三层是印度式样，所以又称“三样寺”。并请印度十二名说一切有部的上座比丘为尊证，引度七名藏人出家，史称“七觉士”，是西藏佛教史上第一座具备僧宝的正规佛寺。 　　□为佛教传入西藏以前，藏人以天神、诵词、咒术为信仰的原始宗教。苯教有白苯及黑苯两种，黑苯已灭绝，白苯尚存。苯教最高神圣，名为“叶仙”，叶意本源，仙意神圣。苯教的灵性，建立于宇宙观的现实界，以诵词、咒术供养而祈保护的民间信仰。 　　□又称贝玛桑巴瓦，应化于邬金，即西印度，为今巴基斯坦境内优禅尼国。史载东北有海曰殖民当巅，盛产莲花，中有莲茎，粗可合抱，大莲敷起，析为八房，中出灵儿，相好光明，端身趺坐，时维辰年，季夏六月，日宿在鬼。王迎归扶养，询其父母为谁，答曰：“明了智慧以为父，欢喜慈悲以为母，不生不灭以为地，内外莹彻以为心，空有不着以为食，降服妄念以为座。”大士本成正等正觉，是阿弥陀佛之身、观音菩萨之语、诸佛之意的化身，度生方便皆悉具足，应化各地，调伏有情，绍隆三宝。大士融通显密，不使二歧。凡显经密轨，究竟法义，无上悉地，皆深得释迦如来师承口诀，所有金刚身、语、意三业，法、报、化三身，成证秘诀。息、增、怀、诛度生方便，皆悉圆满。寂护大师赞曰：“大士乃三世之大宝，十方之旭日，诸佛之真身，众生之慈母也。”大士于西元八○四年乘天马凌空离藏往西印度，为众生说法后，再乘天马飞往雅饶洲。 　　□生于西印度，在宁玛派具有很崇高的地位。当宁玛派初创时，尊者予莲华生大士很大的助力，尊者曾在中国五台山承侍诗列星哈大班智达，得全部外内密的传授。尊者于藏地凡十三年，主持译事，其后复返五台山。 　　□别名赤达玛乌冬赞，助苯教徒消灭佛教，接王位不久即暴毙，从此吐蕃王朝呈混乱之局。 　　□是东方萨贺王之子，孟加拉人，可谓善巧内外诸明处，持律上座三学净，是印度的大教师，亦是那烂陀大寺院的住持，三藏显密无不通达，名号贤劫摩诃萨。 　　□生于南印度闍若僧诃所属的春贝岭，天性乐善，少时精通五明，从善天伦师出家，其最胜悉地为证大见道智，成就弟子甚多，曾从藏地游历漠土，因此在漠地名声亦大。 　　□当巴桑吉所创，希解意为“能寂”，以般若性空为教义，注重避世苦修，以去我执。十四世纪末叶逐渐失传。 　　□在扎什伦布西北百里觉摩囊建寺，以大学者总布巴为住持，大开宗风，自此以后，其继承者则称为觉囊派。 　　□主“他空”思想，以时轮金刚瑜伽教法著名，属香巴噶举的一支，在康地区传播甚广。此派法王阿旺班玛南嘉，现驻青海果洛甘德龙什加寺。其弟子亦是达拉那特活佛转世的阿旺扎西江措仁波切，年少聪慧，精通五明，经教密续的修习，精进不懈，自奉俭约，不喜华饰，于美台等地建立弘法道场，光大发扬此派教法。 　　□别名博东巴，又称晋美扎巴。博东在日喀则境内，为总布巴大弟子，曾继总布巴为觉囊寺住持，通达显密经教，并通诗文词章。 　　□博东巴建八莫却顶寺于后藏，并建立讲听宗风，称为博东派。 　　□噶当派以学术著称，学僧辈出，其中以布敦为最。布敦被迎至霞鲁寺，由其甥舅等为施主，广兴四本续灌顶，密经讲解和要门教授的讲听之风，曾建时轮及金刚界为主的瑜伽部曼陀罗仪轨，其门下有贡松巴、却季巴、穹勒巴、扎泽巴等，宗喀巴曾依止以上三人听受时轮、胜乐、瑜伽续部诸法。布敦著作丰富，以编大藏经（丹珠尔）及布敦佛教史为二大贡献，对后代诸派影响深钜。 　　□或称布鲁派，此派于布敦大师圆寂后，扎泽巴西继承法座，继出霞钦及旃陀罗巴等法嗣而立此派。 　　□属噶当教典派，住持洛扎寺，宗喀巴曾与其共研经教，其祖先许布属宁玛派，亲得金刚手菩萨传授不共甚深要法，并将噶当派合而为一，为学者讲说，未列洛扎派之名。 　　□即西藏僧人索尔波且释迦生、索尔迥喜饶扎巴、索尔迥卓蒲巴，人称“三索尔”。 　　□指当年莲华生大士预知藏地佛教尚有劫难，将所传共不共悉地的教法与法物埋藏于山崖水壑隐密之处，并加持之，使经久不坏，后由有缘人取之，开藏以弘扬。 　　□无上瑜伽乘中的最究竟法门。 　　□为西藏佛教噶举派的最高密法。有关大手印的重要典籍有《庄严解脱道论》、《俱生和论》。此法以禅定为教义，空、智合一，成就内在心灵智慧与慈悲的显现。 　　□生于尼泊尔附近，七岁丧父，尝为报叔父、姑母夺产之仇，修习咒术诛人及降雹之法，遂造恶业，继而生起悔意，乃学正法。上师马尔巴为清净其罪业，故意给予无数大小苦行，终至罪业清净，受灌顶与修持口诀。师以苦行闻名，更善歌咏，有《十万歌集》传诵于世。此外，为利益众生，常巡锡各地教化，故被称誉为“密勒尊者”。 　　□是密勒日巴的弟子，西元一○七九年诞生于西藏中部的聂极波尼希乃镇，二十六岁受具足戒，法名福德宝。以医生及比丘相现世，修学禅观，是位大比丘学者，又是大瑜伽行者，精通显密，学容三乘，亦是弘扬噶举派教法最力者。噶举派自冈波巴起，才宏扬广大，后发展四大八小十二支流。 　　□噶举派有四大八小支流。四大派为噶玛噶举（杜松虔巴所创）、拔戎噶举（达摩班菲所创）、蔡巴噶举（章查巴宗鲁拉巴所创）、帕噶举（多杰嘉波所创）。八小支派为玛仓巴（噶鲁却杰马尔巴所创）、叶巴（桑嘉益巴所创）、修赛巴（帝西勒巴所创）、绰浦巴（昆当勒巴所创）、雅桑巴（鲁多雅璋却杰所创）、主巴（巴玛多杰所创）、达龙巴（克拉西巴所创）、止贡巴（却巴吉天松贡所创）。以上八小支派全由帕 竹巴的弟子所创立的。至于香巴噶举则由琼波那佐大师后代创立的，不属噶举主派 ，故未包含前述四大八小支派中。 　　□即杜松虔巴，曾遇佛母赋予宿命通智，并赠予佛母发冠，以常人不能见的方式出现在噶马巴的头上。自明朝永乐帝亲见五世噶马巴顶上的佛母发冠后，乃精心打造黑金刚宝冠相赠，从此噶举派大宝法王皆以黑金刚宝冠仪式，作为转世法王的登位象征。 　　□中观学派在第六世纪时分裂成二派：延续传统的哲学推理形式者，称“自续中观派”，以清辨、寂护等为代表；采取否定的推理形式者，称“应成中观派”，以佛护、月称等为代表。 　　□一称衮曲爵保，是古代西藏王朝的贵族、昆氏家族的后裔，曾向卓尔．释迦意希学习“道果密法”。 　　□广指执持金刚杵的菩萨，亦特用以称密迹金刚力士。如胎藏界曼荼罗金刚手院的诸尊皆称金刚手。又《增一阿含经》卷二十二载，密迹金刚力士在如来之后，手执金刚杵。又《大日经疏》卷一载，浅略义的金刚手，指夜叉，因其执金刚杵常侍卫佛，故称金刚手。深义的金刚手，则指表大日如来身语意三密的金刚萨埵。 　　□道果法是萨迦派的修持法，首先要断除一切恶业，然后正视客观世界一切皆空，透过整套繁琐的修行方法，体证外境由心生，万事万物乃吾人内心的种种幻象。若能悟出实相乃空，就能超然物外，即身成佛。 　　□格鲁派在修习显教时，以五大论为必修课程，即：法称的《释量论》，即因明学；弥勒的《现观庄严论》，即解释佛境时指引如何达到佛境的书；月称的《入中论》，即“中观学”，解释佛教空性世界观的书；功德兴的《戒律本论》，佛教戒律的书；世亲的《俱舍论》，即佛法总论，叙述佛教整体概念的经典论述。 　　 　　[习题] 　　一、西藏佛教最早的宗派于何时形成？如何形成？ 　　二、目前西藏佛教的主要宗派有那些？近代发展如何？ 　　三、西藏佛教宗派中，组织最庞大的是那一派？如何影响西藏佛教？ 　　四、试述密勒日巴尊者在藏传佛教的历史地位。

第十四课　藏传佛教