本文关键字：宗派概论

第十二课　禅宗

禅宗的“禅”，溯源自印度释迦牟尼佛于灵山会上的“拈花微笑”□，发扬光大于中国唐朝的惠能大师“直指人心，见性成佛”的“顿悟禅”，由此逐渐形成为“五家七宗”的庞大宗派禅宗。其后再陆续传到日本、韩国、越南，乃至近代普遍传至欧、美、澳、非等世界各地。 　　禅宗尊奉北魏时来华的菩提达摩为始祖。达摩以四卷《楞伽经》传给二祖慧可、三祖僧璨，令人从“藉教悟宗”澄观静虑、止息杂念的“理入”□，或从以德报怨行、随缘行、无所求行、称法行的“行入”□，以求得精神解脱。四祖道信“择地开居，营宇立象”，接引道俗，举扬禅风。其禅法以一行三昧□、五门禅□为特色。五祖弘忍的东山法门□是依道信的一行三昧为基础发展而成，东山法门承继道信的“入道安心要方便”□，重视达摩的领宗得意，形成中国禅学的主流，在当时佛教界有崇高的威望。 　　此后禅宗分为两派，弘忍的弟子神秀及其弟子以长安、洛阳两京为中心的北方传法，称为北宗，禅法主张渐悟；惠能及其弟子在南方传法，称为南宗，禅法主张顿悟□。唐中期以后，南宗逐渐成为禅宗主流，北宗逐渐衰微，乃至湮没无闻。惠能的革新顿教禅法思想，主要是《坛经》中所叙述的：□强调众生皆有成佛的可能性，皆可自修自悟的“无相戒”；□主张顿教法门，说“一悟即至佛地”；□立无念为宗、无相为体、无住为本为实践理念。 　　惠能门下，主张惠能传南宗正统性的人是荷泽神会□。他曾于七三二年于滑台大云寺与北宗论辩，争取南宗的正统性，并极力宣扬南宗禅。四祖道信傍出的牛头法融一派□，在江东润州牛头山勃兴，对南宗门下有极重大意义。此外，继承惠能法嗣的是唐末五代青原行思、南岳怀让两大弟子系统下产生的五宗七派□。青原行思门下，分别流出云门宗、曹洞宗、法眼宗。南岳怀让门下，马祖道一以“平常心是道”体现他禅法的特色，从日常生活行事中认识“起心动念、弹指瞬目”皆是佛性之用的禅旨。其弟子百丈怀海依此精神建立僧堂的禅院规制，有所谓“马祖创丛林，百丈立清规”□。马祖的禅法经百丈而分出沩仰、临济二宗，临济门下日后又分出黄龙、杨岐两派，宗脉相承，至今不绝。 　　北宋是五宗七派的全盛时代，南宋则是看话禅与默照禅□分立的时期。曹洞门下宏智正觉提倡默照禅的禅观功夫，而临济杨岐派门人大慧宗杲，以参公案的方式，引导行人起疑情、看话头，力求彻然大悟。 　　元明以后，禅法渐微，其间虽有海云印简、万松行秀、破菴祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，毕竟已呈儒释调和、教禅一致的定局，渐失其独立风格。近代禅宗大师首推清末民初的虚云、来果二位硕德，绍隆宗风。 　　随着时代的迁移，现代无论是西方世界、东方世界，乃至十方世界，由于社会生活的复杂纷乱，心里无法得到安宁，因此，每一个人更需要禅的力量来安顿浮荡不定的身心。目前台湾及世界各国正掀起一股“禅学热”，多数学佛人士热衷于禅坐冥思，讲说撰述。佛光山属临济法脉，秉承菩萨道思想、人间佛教精神，因应时代之需，开创出“人间生活禅”禅风□；并于世界五大洲分设僧信二众禅堂，以合乎现代思潮的规约，来接引禅修行者，找回自家的本来面目。 　　[注释] 　　□有关“禅”的起源，根据《大梵天王问佛决疑经》所说：一日，佛陀在灵鹫山，时有大梵天王，为令今世、后世众生获得利益，以金婆罗华献佛，舍身为床座，恭请佛陀为众生说法。佛陀登座，拈华示众，与会百万人天大众皆面面相觑，无法会意。唯有迦叶尊者当下灵犀相应，破颜而笑，于是佛陀开口道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”如是，禅在“拈花微笑”师资心意刹那交会之间传了下来。 　　□菩提达摩入道之途，不出理入与行入。理入，谓藉由经教体悟佛的境界，深信众生皆有佛性，但为客尘烦恼所覆蔽，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，此即与理相契，无有分别，寂然无为，称为理入。理入属于教理的思惟，要求舍伪归真，认识、解决问题；行入属于教法的实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义实践。 　　□行入，即：□报冤行，谓修道之人，若受苦时，当念：“此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉。”此心生时，与理相应，体冤而进道，故称报冤行。□随缘行，谓众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故称随缘行。□无所求行，谓世人长迷，处处贪着，称之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所愿乐，是真无求，顺道而行，故称无所求行。□称法行，性净之理，称之为法。此理众相皆空，无染无着，无此无彼。智者信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。 　　□一行三昧又作“真如三昧”、“一相三昧”，乃定心观法界平等一相的三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二，无差别相，故于行、立、坐、卧等一切处，不动道场，当下即是。此禅之旨趣，系顿悟自心本来清净，无有烦恼，具足无漏的智性，且此种清净心与佛无异，此心即佛，故宗密称之为“如来清净禅”（略称如来禅），并以之为达摩门下相传之禅，并判摄为“最上乘禅”。自中唐以后，禅宗因盛行以棒喝、坐禅等方式接化众生，又当时如来禅仅滞于义解名相，而未至达摩祖师西来所传的真禅味，故仰山慧寂禅师另立“祖师禅”的名称，以此为达摩所传的心印，表示祖祖相传、以心印心的意思，以别于教内其他诸禅。 　　□即不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观。 　　□东山位于湖北黄梅的双峰山。原称冯茂山（又称冯墓山、冯母山），位于县境之东，故又称东山。禅宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引学人，举扬禅风，世称其所传禅法为东山法门，又称东山净门。其教法以指导初发心者为主，具有渐悟的倾向。唐上元二年（六七五）弘忍示寂，门人神秀等葬其遗骸于此，故亦称五祖山。 　　□主张以坐禅观心为主的五种禅要，即：知心体、知心用、常觉不停、常观身空寂、守一不移等。 　　□六祖惠能认为心性本净，本来是佛，识心则能见性，主张“直指人心，见性成佛”的顿悟说，其理论与实践都将禅宗具体的中国化，是为南宗禅。神秀认为佛性虽人人本具，但为客尘所覆，需时时修习，拂尘除垢，才能成佛，主张渐修渐悟，是为北宗禅，此为禅宗史上“南顿北渐”之说。 　　□惠能的嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会至为杰出。其中，荷泽神会开“荷泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。 　　□“牛头禅”又称作“牛头宗”。宗祖法融于江宁牛头（首）山的石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观年间，四祖道信闻之，前往付其法，法席大盛，自成一派，与同出师门的五祖弘忍“东山宗”并立，特称为“牛头宗”。法融以“欲得心净，无心用功”为要旨，据宗密的《中华传心地禅门师资承袭图》载：“牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。（中略）乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。”牛头宗于唐代盛极一时，至宋代以后则法脉不振。 　　□五宗七派各立门户，各有接引后学家风。所谓家风，乃指祖师接引后学的权宜之法。古人评论五家家风如是：“曹洞叮咛，临济势胜，云门突急，法眼巧便，沩仰回互。”此外，百丈的“是什么”、无业的“莫妄想”、赵州“吃茶”、云门“胡饼”，皆是典型的接引家风。五宗七派的成立次第如下： 　　　 □沩仰宗：南岳怀让从六祖受心印后，住般若寺，度马祖道一。马祖道一举扬禅法于江西龚公山，开棒喝竖拂之禅风，世称“洪州宗”。马祖创建禅刹，百丈怀海订立清规，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈门下有黄檗希运、沩山灵佑等得意弟子，其中，沩山灵佑独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。沩仰宗家风温和，《人天眼目》云：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。” 　　　 □临济宗：百丈怀海的弟子黄檗希运门下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗。临济应机多用喝，“喝”，始于马祖接百丈，同为以心印心，无言之教。临济入室便喝，家风猛烈，五祖法演谓临济家风为“五逆闻雷”之喝，一喝之下，如五逆罪人为雷所劈。 　　　 □曹洞宗：青原行思传石头希迁，撰《参同契》，与马祖并称当世二大龙象。希迁传药山惟俨至洞山良价，再传曹山本寂时，创曹洞宗。其家风一敲一唱，回互绵密。《人天眼目》卷三云：“曹洞者，家风细密，言行相应，随机应物，就语接人。” 　　　 □云门宗：石头希迁门下的另一支天皇道悟，传龙潭崇信，经德山宣鉴、雪峰义存，至云门文偃创云门宗。以“截断众流，不容拟义，凡圣无路，情解不通”为接引家风。 　　　 □法眼宗：与云门文偃同一师门的玄沙师备，传罗汉桂琛，其弟子法眼文益，住金陵清凉寺，以“六相”及“四料简”接引后学，创法眼宗。此宗高僧辈出，如天台德韶被称为智顗再来；永明延寿撰有《宗镜录》，重视教学；永安道原着《景德传灯录》，明示达摩禅的系谱。“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”乃法眼家风。 　　　 □黄龙派：宋代时，自临济义玄，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派（二宗皆以严峻家风闻名，时人以龙喻慧南，以虎喻方会），而与曹洞、云门等宗并立。黄龙派后来由荣西传至日本，开日本临济宗之端。 　　　 □杨岐派：杨岐派自杨岐方会开宗立派后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅的主流。 　　□我国禅宗自六祖惠能之后百余年间，禅者仅以道法相授受，多岩居穴处，或寄住于律宗寺院，龃龉时生。马祖道一不局于旧制，别立禅居，开创丛林，以安禅侣。其法嗣百丈怀海，折衷大小乘经律，制定清规，成为后世丛林修持的典范。自此，丛林之制于焉大备。其后，经唐末五代，至宋代，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，名德住持的丛林，多在千人以上。 　　□默，指沈默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净的灵知心性。默照禅重视观心、看心、凝住壁观，主张以“坐空尘虑”来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟的态度来坐禅。看话禅的关键在“疑”，所谓小疑小悟，大疑大悟，例如参“念佛是谁”、“无”等，于上生出疑团，大死一番，方能大彻大悟。看，见的意思。话，公案的意思。即专就一则古人的话头，历久真实参究，终于获得开悟，或作“参公案”。此禅风先慧后定，与默照禅的先定后慧大异其趣。宋代大慧宗杲极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中峰明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代的禅风。明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习的思潮甚盛，以“阿弥陀佛”四字为公案的风气极盛一时，此亦为看话禅的一种。 　　□人间生活禅的禅风，即： 　　 禅修思想，在于平常、平实、平衡的意境涵养但尽凡心，别无圣解。 　　 禅修内涵，在于信心、道心、悲心的长养增进不变随缘，慈悲喜舍。 　　 禅修生活，在于规律、简朴、惜福的用心实践依戒生活，知足澹泊。 　　 禅修精神，在于承担、无畏、精进的落实行履自心是佛，直下承担。 　　 禅修运用，在于生活、生趣、生机的权变妙用触处皆道，机趣无限。 　　 　　[习题] 　　一、试述菩提达摩所传禅法的特色。 　　二、何谓“渐悟”、“顿悟”？ 　　三、试述六祖惠能禅法的特色。 　　四、试述禅修的利益。 　　五、开悟与成佛有何不同？ 　　六、试举二则禅话或公案。

第十二课　禅宗