本文关键字：宗派概论

第十一课　真言宗

真言宗，专持真言密咒□，建立曼荼罗□，并以三密加持□、修五相成观□，以期即身成佛的大乘宗派。真言咒语是诸佛菩萨自内证的密语，恐未具正知正见者妄修入邪，或生毁谤，故密而不可对未受灌顶者说，因而称本宗为“密宗”或“秘密乘”。 　　早在佛陀时代，真言密咒已流行于印度民间，用以守护、消灾、治毒等。四世纪时，出现专说咒法的《孔雀明王经》，主张口念真言，内心统一，建立方圆的土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的力量。七世纪时，密教结合大乘教理的精粹，组织了完整的理论系统，以大日如来□所说的《大日经》和《金刚顶经》为主，成立“胎藏界”□和“金刚界”□密法两大部，形成一个独立的宗派，又称“金刚乘”。 　　八世纪后半叶，密教为了配合印度民族思潮，力求大众化、通俗化，融入印度教学说。其后逐渐转化为“时轮教”□，将大众化的金刚乘加以体系化，以“乐空不二”的无上瑜伽密法□为中心，强调《金刚顶经》中的大乐说，是为“左道密教”，此派后来传入西藏。 　　密宗法门特别重视事相仪轨的传承，且必须以显教为基础□，并经上师灌顶□正式传授才能修习。因此，欲学密者须先通晓大乘教理，然后修满十万遍以上的四加行□，即：四皈依法、大礼拜法、献曼荼罗法、金刚萨埵百字明咒念诵法，加行圆满后，上师始依根器传授“五部无上金刚法”□的任何一部，作为行者的本尊专修法。藏密宁玛派将佛陀一代教法分为三部九乘□；阿底峡尊者所著《菩提道灯论》，将学佛的次第分为下士道、中士道、上士道等“三士道”□；日本东密祖师空海所立的“十住心”□。此等皆说明修持密宗必须以显教义理为基础，次第渐进，不可踰越。 　　中国佛教在三国时代已有经咒传译，但并无系统。直到唐玄宗开元年间（西元八世纪），密法从印度传入，密宗才正式在中国发展开来，成为八大宗派之一。 　　我国密宗尊龙树为初祖□，龙树传两部密法给龙智；八世纪初，印度善无畏、金刚智乃至不空皆曾于印度得其真传（传说龙智活了七、八百年）。唐玄宗时，善无畏与金刚智先后将胎藏部、金刚部密法传入中国，奠定密宗基础。不空依止金刚智出家，尽得其密法，其后遵奉金刚智遗命到南印度广求密教经典，回中国后专志翻译，被尊为四大翻译家之一。 　　中国密宗在不空的发扬光大下，顺利扩展，玄宗、肃宗、代宗及德宗太子皆受其灌顶，礼为帝师；不空派弟子于五台山造金阁寺、玉华寺，流传至清末，五台山均为密教重镇。 　　唐代的密宗祖师还有一行、惠果。其中，惠果为不空的传法弟子，受金刚界密法，系密教付法第七祖。他从善无畏的弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，并融会二法，建立“金胎不二”的理论。此金胎不二的理念，由弟子空海带回日本，成为东密开祖。此外，新罗僧惠日、悟真等亦传此宗入新罗（今韩国）。 　　会昌法难后，密宗仅存“瑜伽焰口”、“施食仪轨”及楞严、大悲、十小咒等流传下来。元、明、清三代，由于政治因素，帝王崇尊藏密，密法再度传入□。萨迦班智达和八思巴接受元帝封爵，并授以政治权力治理西藏；明代藏教有八大法王受册封；清朝曾册封四大活佛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉胡士克图；因上有帝王的崇信，乃有臣民百姓望风披靡，加速密教的盛行。 　　近代有法尊法师参学西藏，译出数部藏密要典，首度沟通汉藏文化；星云亦曾致力显密融和□；一九九七年三月，藏密精神领袖达赖喇嘛来台访问后，遂掀起密教在台湾发展的热潮。 　　密教以显教为基础，忽略显教教法而盲目追求灌顶咒法，或迷信双修法，而求即身成佛乃至神通，都将是空中楼阁、海市蜃楼，偏离佛陀教法本怀。唯有显密佛教的共同发扬，才能为全世界人类福祉带来贡献。 　　[注释] 　　□真言即陀罗尼，意译为总持、能持，即能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。 　　□意为“坛”或“坛场”。古代印度密教修行者修密法时，为防止众魔侵入圣坛，乃在修法处划一圆圈或建立土坛，有时则在上面绘佛、菩萨像，做完法事后再消去。后人乃把佛、菩萨像绘在纸帛上，亦称曼荼罗。曼荼罗的设计图，一般以圆形或正方形为主，对称、有中心点，用以观想、产生宗教定力。密宗以“四曼荼罗”为“六大本体”上所呈现的差别相状，圆备诸佛的身口意三密。依《大日经》所说，“六大”所成的形像为大曼荼罗，是诸佛的身密；“印”，三昧耶曼陀罗，是诸佛的的意密；“字”，法曼荼罗，是诸佛的语密；佛陀的德业，羯摩曼陀罗，是其余三曼的业用。广义而言，四曼涵宇宙万象；狭义而言，密宗曼陀罗即是以佛、菩萨、明王、天王、夜叉、人、非人等，来表达事相。密教以此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗。 　　□即所谓“三密加持妙行”，系指行者手结印，口诵诸佛真言，心住三摩地，期己之身口意与诸佛的身口意相应，以达到即身成佛。三密可从三方面解释： 　　 □法佛三密：是如来自证的三密，六大法界的体相，总摄一切色法，森罗万象，是佛的“身密”；总摄一切音声，如溪声、水流、风涌，是佛的“语密”；总摄一切法，是佛的“意密”。此三密尽摄一切万法的业用。 　　 □有相三密：行者手结印契（身密）、口诵真言（语密）、意观本尊入三摩地（意密）。意为佛的三密加持于行者身、口、意三业上，是为“三密加持”，期佛与众生互融，入于瑜伽境界。 　　 □无相三密：众生所有身、语的行为，内心所思考者，都是三密。行者经过长期修习，藉三密加持的作用，与佛的三密相契合，无二无别，当下就是“三密相应”，转此凡夫身而成就佛身。 　　□指观想自心化为具体的月轮、种子、金刚杵、莲花等，佛或法的象征，配合持咒，与佛性相应，由此渐入佛境的修持。此含摄“五相”修法： 　　 □通达菩提心：于理上通达自性本具菩提心，但为烦恼所覆，而观想自心如月轮住于轻雾（喻无明）。 　　 □修菩提心：观想自心离诸烦恼垢染，光明显现，有如轻雾消散后的满月。 　　 □成金刚心：为使菩提心牢固，继而于满月轮中观想莲花或金刚杵等，是名“金刚观”。次观金刚杵渐舒渐大，同于法界，此称“广金刚观”。次观大如法界的金刚杵，渐渐收敛，进入自心，此即“敛金刚观”。 　　 □证金刚身：行者将宇宙的一切收敛于心，与佛的三昧耶（金刚杵或莲花为表征）合而为一。 　　 □佛身圆满：至此位，前证“金刚三昧耶身”，转成相好具足的“本尊羯摩身”，自体和佛体合而为一，此即“即身成佛”的涵义。 　　□为密教供奉的本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛。密教主张“六大缘起”，以地、水、火、风、空、识六大，为一切万法的本体，诸法的根源，而周遍法界。宇宙万法的当体即是大日如来的显现，前五大，表大日如来的“理”，即“胎藏界”；“识大”，表大日如来的“智”，即“金刚界”；以智观理，以理显智，如是理智不二（金胎不二），即为大日如来，是一切众生本来具有的德性，一切法界依此而建立。 　　□乃依据《大日经》而成立，阐述众生本自具足的如来清净理性，须由大悲哺育，方能显发。譬如胎儿怀在母胎内、莲花种子蕴含在花内，犹如胎藏，具有含藏、本觉、理、因等诸义，又名“因曼荼罗”。其理论可能承自《华严经》，主张在现实事相上直观宇宙真相。 　　□乃依据《金刚顶经》而成立，旨在表现如来内证的智德，其体坚固，不为外物所摧。密教据此成立金刚界曼荼罗，俱有智、果、始觉、自证等义，又名“果曼荼罗”。 　　□时轮密法成立的年代推断最早为一○二七年，内容系了义的般若（母怛特罗）与方便（父怛特罗）的双入无二，以实现真实的智慧为最高目的。实现的方法为观察宇宙的结构与活动，即日月星辰的运行及其迁流变化，并控制与此对应的人体脉管、轮、气息的迁流变化，以期达到究极合一的境界，故提供了天文学上有关历学的记述，为此密法本质上的重要性。 　　□系以双修大乐及瑜伽观法为基础，其代表经典为密集、胜乐轮、时轮等。 　　□学密之前，必须要有深厚的显教教理作基础，如西藏佛学院，学密之前必须以十年以上的时间修学五部显教大论：□《现观庄严论》（六－七年）；□《入中论》（二－三年）；□《俱舍论》（二－三年）；□《释量论》；□《戒律本论》（二－三年）。学完五部大论，对于修学的次第及中观空性的正见有所认识之后，再修学密法，则不致于被境界外相所迷惑，而生起我慢心以及各种与烦恼相应的邪行、邪见。 　　□即以水灌洒头顶，原为古印度继承王位的仪式。又据《华严经．十地品》载，菩萨进入第十地法云地时，诸佛以智水灌其顶，作为受法王职的证明，称为“受职灌顶”，后来发展为佛教皈依入门的仪式。 　　□一般密宗的修法，主要由三大部份所构成，即：加行、正行、后行。“加行”是“正行”的基础，亦称“前行”，是修持一切密法的基础。加行修满后才能进入“正行”，开始修行本尊法仪规，并以“后行”回向。四加行的内容如下： 　　 □四皈依法：即皈依金刚上师，皈依佛法僧三宝，以坚定行者对上师及三宝的信心。其修法是念诵四皈依咒，并观想上师及空中三宝诸尊融和为一，化为五色大光明，灌满行者全身。 　　 □大礼拜法：以五体投地方式作大礼拜。 　　 □献曼荼罗法：行者透过身结手印、口诵真言、心意观想，以供奉上师和三宝等。 　　 □金刚萨埵百字明咒念诵法：结手印，念诵百字明咒，同时观想空中金刚萨埵化为光明灌入行者全身，融和为一。 　　□五部无上金刚法即：大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、欢喜金刚。此外，另有空行母的“乐空双修法”。 　　□九乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘、作瑜伽乘（事部）、方便瑜伽乘（行部）、瑜伽乘、大瑜伽乘（生起大瑜伽）、随瑜伽乘（教阿耨瑜伽）、无上瑜伽乘（大圆满阿底伽）。其中，声闻、独觉、菩萨乘为第一部，属显教，为化身佛释迦牟尼佛所说，称为共三乘；作瑜伽、方便瑜伽、瑜伽乘为第二部，属密教，为报身佛金刚萨埵及大日如来所说，称为密咒外三乘或外密乘；大瑜伽、随瑜伽、无上瑜伽乘为第三部，乃法身佛普贤所说，称为无上内三乘或内密乘，此为宁玛派独有的密法。依此显密九乘循序修习，而以无上瑜伽中的喜金刚法为最究竟。 　　□三士道是一个大乘行者的修行阶段与过程，不可忽略任何一士道。 　　 □下士道：具有人天属性，厌三恶趣苦而深信因果，皈依三宝，行五戒、十善，只求解脱个人一时的苦难，以人天乘的利乐为目的。 　　 □中士道：具有声闻、缘觉属性，但求个人的生死解脱而思惟四谛、十二因缘。 　　 □上士道：具有大乘属性，发菩提心，修四摄法、四无量心、六度万行，渐入佛地。依显教教理修持为基础后，更依密乘“生起次第”、“圆满次第”，以达到平等不二的境界。 　　□详见《佛教．宗派．密宗》。 　　□据传毗卢遮那佛将金刚界、胎藏界二部的灌顶法，传授给上首金刚萨埵，令其结集《大日经》、《金刚顶经》，藏于南印度铁塔中，待人弘传。三世纪左右，龙树开启铁塔之门，亲礼金刚萨埵，受二大部法，故为密宗开祖。 　　□西藏为蒙古帝国领土的一部分，自窝阔台汗的次子阔端汗采取以藏治藏的政策，授与藏教萨迦班智达统治西藏十三万户的权位后，蒙古王朝与藏传密教建立了密切的关系。元世祖忽必烈尊奉萨迦八思巴为国师，令造蒙古文字，以利佛典翻译及经咒学习，随着元朝的迁都燕京（今北平），藏密东传，密教遂盛行于宫廷之中。明朝继元朝之后，采取“以僧化俗”的策略来治理西藏，广封法王，重要者有八大法王，即：大乘法王、大宝法王、大慈法王、阐法王、赞善王、护教王、阐教王、辅教王等。清朝曾册封四大活佛，这几位活佛的转世，加强密教的普及与盛行。 　　□一九八五年六月二十三日，“中华汉藏文化协会”在台北正式成立，星云当选首任理事长，历任六年后，复应聘为荣誉理事长，至一九九八年八月一日第五届会员大会再度被推选为理事长。一九八六年十二月二十六日，“世界显密佛学会议”在佛光山举行，主题是“显密融和与世界文化发展”，世界各国学者专家三百余人参加，密教四大法王共同莅临，星云并于会中发表主题演说“显密融和”。三十一日起，在台北举行“祈求世界和平显密大法会”三天。一九八九年七月五日，西藏佛教领袖达赖喇嘛访问佛光山美国西来寺，星云亲自接待，为显密佛教的融和写下新的一页。七月十五日，佛光山美国西来寺举行国际显密英文佛学座谈会，主题是“加强对显密佛学的认识”，星云应邀发表主题演说。一九九三年一月一日，“佛光山禅净密三修万人献灯法会”首次在彰化举行，由星云演讲禅、净、密三宗的修行方法，有一万多人参加，以后每年分区举行，持续至今。 　　 　　[习题] 　　一、修持密宗应具备那些条件？其修持方法为何？ 　　二、何谓两部密法？ 　　三、何谓灌顶？ 　　四、略述密宗的起源，及其特色。

第十一课　真言宗