本文关键字：宗派概论

第十课　华严宗

华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗又称贤首宗。又本宗以四界说明法界自在无碍法门，亦称法界宗。后以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。 　　《华严经》是佛陀成道第二七日所宣说的自内证法门。佛陀入灭后六百年顷，龙树菩萨于龙宫中发现这部经典有三本，以上、中非凡力所能持，乃诵出其十万偈四十八品，即为后世流传的《华严经》。在中国有三种梵文译本，即：东晋佛驮跋陀罗译的《六十华严》、唐代实叉难陀译的《八十华严》、般若三藏译的《四十华严》。 　　唐初，杜顺大师将华严高深的理论融贯为禅定的观门，创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的“法界三观”□，是一位融理论实践于一体的大德。他一生中神异事迹很多，比方说，有聋子、瞎子拜见他以后，能听能见。有一次涉水过河，河水忽然断流，等过岸后，才又水流如故。他所著述的《五教止观》、《华严法界观门》，为开展华严思想的根本要典，被尊为华严初祖。 　　二祖智俨，二十七岁撰《华严经搜玄记》，记述《六十华严》的纲要，成一宗的规模。智俨一生著述弘法，以教育徒众为职志，不求名闻，风范清高。 　　三祖贤首法藏融和杜顺、智俨思想，集其大成，完成华严教观双门的组织系统，并判释如来一代教法为三时□、五教□、十宗□，以《华严》为别教一乘的圆明具德宗。他所撰述的《华严经探玄记》、《华严五教章》、《修华严奥旨妄尽还源观》等，都是华严宗的重要著作。法藏一生宣讲《华严》三十余遍，常有瑞应，或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，尝于长生殿为则天皇帝讲《华严经》，以殿前金狮子为喻，解说法界构造、六相□、十玄□的意旨，使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾 为理解力迟钝者立十面镜子，分列上下及八方，面面相对，于中央置一佛像，其后燃一炬照之，以此光影互相映现，阐释“重重无尽”的法界缘起。 　　四祖澄观每日必诵《华严》，一生宣讲《华严经》五十遍，身历九朝，先后为七位皇帝讲经，唐德宗曾赞誉道：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为清凉国师。澄观秉承杜顺的法界三观，而述说“四法界□”，以明示法界之相有三，而总具四种之理，撰《八十华严疏》。有“华严疏主”美称□，又此疏与法藏所撰《探玄记》，被誉为华严双璧。 　　华严宗至五祖宗密，首倡禅教一致，并作《华严原人论》□，立足华严，会通三教，对宋明理学的形成和儒学哲理化产生重大影响。 　　华严宗经过五位杰出祖师的推弘，完成精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。 　　宗密示寂未久，唐武宗“会昌法难”起，经论销毁殆尽，诸宗皆没。至宋代，子璿重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪诸师各作《五教章》注解，世称宋代四大家。元代的普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴等，明代的德清、古庭、李卓吾、道通、祖住等，清代的通理、周克复、续法等诸师大德，相继或作章疏，或敷演《华严经》。此中，清代的通理和续法被认为是中兴华严者。民初复有月霞创办华严大学，门人以常惺为着。 　　华严宗旨甚深玄妙，其骨干则不出“法界缘起”。法界缘起者，谓宇宙万象相互融通，此一物为他万物，他万物亦为此一物缘；以一法成一切法，以一切法起一法，自他相待相资，相入相即，并存无碍而重重无尽。为明此法界缘起的内涵，本宗立有“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”之旨： 　　一、四法界：“法界”是指由佛心所显现的宇宙万法，一心含摄四种法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界；其中，事事无碍法界特显华严妙境（一真法界）。 　　二、十玄门：即以十门开演法界缘起的相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍之理。包括：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆成具德门等十门。 　　三、六相圆融：六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足此六相，圆融，相即，无碍。 　　一切诸法皆具足六相的圆融，法法具足十玄无尽的缘起。事事无碍法界，穷一体圆融之妙，此即华严“一乘别教”独特的“性起法门”□。 　　“认识重重无尽华严会，恍悟自身佛法富贵人。”能认识佛心所显现的华藏世界（一真法界），就能扩大生命领域，证悟生命的永恒，进而脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等一切对待世界的束缚，而达到心灵上的圆融无碍，欢喜自在。国际佛光会世界总会每年召开年会，星云先后提出了“欢喜与融和”、“同体与共生”、“尊重与包容”、“平等与和平”、“圆满与自在”、“自然与生命”等主题，希望人类不分彼此，能够落实于尊重生命，而展现生机；能够慈悲包容，而涵摄十方；能够敬业乐群，而广利一切众生。 　　[注释] 　　□杜顺大师的《华严法界观门》记述“华严法界”的观法，即： 　　 □真空观：即观照“理法界”。谓观诸法本性即空。于此观法中，又可分为“会色归空观”、”明空即色观”、“空色无碍观”、“泯绝无寄观”等四种。 　　 □理事无碍观：即观照“理事无碍法界”。谓若仅观于“事”，则起世俗之心，而执着于享乐之境；若仅观于“理”，则起出世之心，而恐局囿于喜爱无漏小果之境。若“理”与”事”并观，则能达圆融无碍之境，心无所偏着，自能悲、智相辅，成就无住行，而证无住处。 　　 □周遍含容观：即观照“事事无碍法界”。谓以“事”望“事”，使观全“事”之理，随“事”而一一可见；全理之“事”，随“理”而一一可容；一多无碍，大小相容，玄妙而莫能测度。 　　□即“日出三照判”，用太阳照物的比喻，把佛陀一代教法分为三个时期： 　　 □日出先照时：旭日初升，先照射于高山之顶，比喻佛陀最初证悟，先以无碍智慧光明为圆根大乘菩萨转“无上根本法轮”，是为“直显教”，即《华严经》。 　　 □日升转照时：依所照先后，又分初转、中转、后转三时，依序射及幽谷、高原、大地平原；比喻佛陀为下、中、上三根人说法，接引不同的众生，属方便教。初转“小乘法轮”，名为“隐实教”，为钝根者所说的《阿含经》、《俱舍论》等四谛、十二因缘等教理，令彼凡夫外道转凡成圣。中转“三乘法轮”，名为“引摄教”，如《方广》、《深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论，令彼声闻、缘觉二乘人等回小向大，学菩萨道。后转”大乘法轮”，名为”融通教”，如《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，令彼利根菩萨转权为实。 　　 □日没还照时：日落之际还照高山，比喻佛陀于涅槃前开示的圆满教法，为上上根众生转”摄末归本法轮”，名为“开会教”，意即开权教显实教，会三乘归一乘，如《法华》、《涅槃》诸经，令彼偏教五乘人等，转偏成圆。三时与五教关系如下：日出先照时与日没还照时均为大乘圆教，日升初转时为愚法小乘教，中转时为大乘始教和终教，后转时为大乘顿教。 　　□五教之判，源自初祖杜顺和尚，由《五教止观》判分五教；二祖智俨继而于《华严孔目章》中，以五教判释佛陀一代教法；法藏大师更于《探玄记》、《五教章》中详述，大成华严一家的判教体系。 　　 □愚法小乘教：此教唯知”人空”之理，而不明”法空”之义。如《阿含》、《婆沙》、《俱舍》、《成实》等。 　　 □大乘始教：大乘中初门之教，广谈法相，少及法性，或明”破相遣执”，未尽大乘法理，属权教。又分”空始教”（言一切皆空，如《般若》、《中论》等）与”相始教”（言诸法性相，如《深密》、《瑜伽》、《唯识》等）。 　　 □大乘终教：此教说“真如缘起”法门，以及大乘实相，是对根机成熟者所说的教法，为大乘渐教中的终极教义。如《楞伽》、《密严》、《胜鬘》、《起信》、《宝性》等。 　　 □大乘顿教：不依次第阶位，顿修顿悟之教，离言绝相，一念不生，本来即佛。如《维摩》等。 　　 □大乘圆教：此明华严所立法门，一真法界，相即相入，重重无尽，事事圆融无碍。前四教是方便教，此教是一乘真实教，又开“同”、“别”二门。别教一乘是直显门，指《华严》教义；同教一乘是寄显门，指阐释会三归一的《法华》宗义。 　　□十宗的内容如下： 　　 □我法俱有宗：佛陀说五戒十善等法，以教化人天，顺俗情而未说“我空”、“法空”之理，故为“我法俱有”。已入佛法的人天乘及部派中犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部及根本经部等属之。 　　 □法有我无宗：主张一切诸法通于三世，其体恒有、实有，并不执我。部派中说一切有部、雪山部、多闻部等属之。 　　 □法无去来宗：主张过去及未来诸法，体、用俱“无”，惟现在诸有为法与无为法为“有”。部派中大众、说转、鸡胤、制多山、西山、北山、法藏、饮光部等属之。 　　 □现通假实宗：主张“过去”、“未来”无实体，“现在”的有为法中有“假”也有“实”；以五蕴为“实”，十二处、十八界为“假”。如《成实论》等。 　　 □俗妄真实宗：主张世间诸法但有假名，是虚妄；出世法与道相应，为真实。部派中说出世部等属之。 　　 □诸法但名宗：主张一切诸法唯有假名，都无实体，析有明空。一说部等属之。 　　 □一切皆空宗：主张一切诸法皆空、无相，即有是空。《般若经》及三论宗等属之。 　　 □真德不空宗：主张如来藏具足无量性德，迷、妄、染、净一切诸法，都从“真如”缘起；而真如之“理”，与万有之“事”，无碍鎔融。《胜鬘》、《楞伽》、《起信》、《宝性》、《佛性》等属之。 　　 □相想俱绝宗：主张一念不生即佛，绝离一切言说，是语观双绝的法门。《维摩》属之。 　　 □圆明具德宗：圆满显现法界自体所具之德用的缘起妙理。《华严》属之。 　　□六相是对一物作六方面的考察：所成的法为“总相”，能成的法为“别相”，就能成的法而言，本质相等曰“同相”，作用不同曰“异相”；就依缘所成的法而言，缘具则生为“成相”，条件不足者为“坏相”。由此可知，“总”、“别”是诸法的“体”；“同”、“异”是诸法的“相”；“成”、“坏”是缘起的“用”。 　　□乃从十种层面说明法界缘起的深义。谓通达万物同体，相即相入，圆融无碍的原理，乃可进入《华严》玄海，故名“玄门”。又此十门相即相入，互为作用，互不相碍，相互为缘而起，故称“十玄缘起无碍法门”，又称”十玄缘起”。兹据法藏大师所立的“新十玄”说明如下： 　　 □同时具足相应门：宇宙万有互为缘起而成立，同时相应，同时具足；“一”与“多”互为一体，过去含容现在、未来，亦联结于过去，无先后之别，无始无终，如“一滴海水，具百川味”，为“全体性”原理。这是十玄门的总说，余九门为别说。 　　 □广狭自在无碍门：说明在“事事无碍”法界中，就其空间而言，能小中容大，狭中容广，三千世界亦能入一微尘，而不失各物性能。如“径尺之镜，见千里影”，这是“超量性”原理。 　　 □一多相容不同门：一切万有，同时相应，自他互相容受，就其“用”而言，“一”中能容多，“多”中能摄一，一多相入无碍，然其体不同，不失一、多之相。如“一室千灯，光光相摄”，这是“相入性”原理。 　　 □诸法相即自在门：一切万法在本体上“空”、“有”相即。“一”即一切，故“体”同而不坏”差别相”；“一切”即一，故不坏差别相而体“一”。如“金与金色 ，二不相离”，这是“相即性”原理。 　　 □隐密显了俱成门：有关缘起的现象，隐密为里，显了为表；隐不离显，显不离隐， 　　隐显同时。若以“一”为表，则“多”为里；若以“多”为表，则“一”为里，二者相互隐显。如是为表为里，隐显一体，故说“俱成”。如“片月澄空，晦明相并”，这是“表里性”原理。 　　 □微细相容安立门：就缘起现象说明“相入”之理，特别着眼于“不坏自相”的特点。即以“小”入“大”、以“一”摄“多”，而大、小相互而不乱，亦不坏一、多之相，而秩序整然。如“玻璃之瓶，盛多芥子”，这是“各存性”原理。 　　 □因陀罗网境界门：森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）无数明珠，互照互映，圆融无碍。如“两镜互照，传耀相泻”，这是“无尽性”原理。 　　 □托事显法生解门：深妙的理可托卑近的事法加以彰显，所托的事与所显的理无别无二，如“立像竖臂，触目皆道”，这是“具体性”原理。 　　 □十世隔法异成门：过去、未来、现在三世，一一各有过、现、未三世，合为九世。此九世互融互入，摄入一念，总成一世，合九世与一念为十世。此十世，诸法不出”一念”，虽有时间之间隔，然而彼此相即相入，先、后、长、短，同时具足显现，亦不失长、短、前、后等差别，故名“异成”。如“一夕之梦，翱翔百年”，这是“超时性”的原理。 　 □　主伴圆明具德门：一尘生时，万法随之而生。任举一法，皆是宇宙的全相，而成主、伴的关系。如“北辰所居，众星拱之”，这是“主伴性”原理。 　　□四法界即华严宗的宇宙观，华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之 　　 ，则可别为四种层次：□事法界：指宇宙万物千差万别的现象。□理法界：宇宙万物虽异，然而真如本体只有一个｜｜宇宙法界唯有一心而已。□理事无碍法界：现象与本体不二。□事事无碍法界：谓万事万物依缘而起，虽各有差别，但彼此有从多缘相助一缘者，有从一缘遍助多缘者，其“体”不二，其“用”互相交涉，故事事无碍、重重无尽、事理圆融、性空平等、自他兼济，又称“无尽法界”。 　　□澄观于七八四年正月起，撰写《八十华严疏》，于七八七年十二月完成。当他完成六十卷《华严经疏》以后，特地举行一个《华严经》注解落成法会。在这个法会中，与会的高僧大德竟多达千余位，乃有“华严疏主”的美誉。 　　□《华严原人论》一书，主旨在破除儒、道二教及佛教中各派的妄执，究寻人类本源，谓依华严的意旨，一切有情本自具有灵明觉知之性，为无明妄想所蒙蔽而轮回生死。设若人心与佛心相契合，由此而寻回觉性，进入圆通无碍的妙境。 　　□性起为缘起的对称，乃“从性而起”的意思，亦即从“佛果位”的境界说明事物的现起。“缘起”为“依缘而起”的意思，亦即从“佛因位”的立场论说事物的现起。一切法随顺其真实本性而显现，并应众生的根机、能力生起作用，即为性起。 　　[习题] 　　一、试述华严宗主旨。 　　二、何谓“法界缘起”？ 　　三、举生活实例说明大小互入、一多相容的原理。 　　四、举例说明宇宙万物重重无尽的原理。 　　五、华严宗五位祖师是谁？各有何贡献？

第十课　华严宗