本文关键字：宗派概论

第九课　天台宗

天台宗因开创者智者大师居天台山而得名。此宗依《法华经》的教旨而建立思想体系，又名法华宗。 　　本宗教门义旨，以《法华经》为宗旨，以《大智度论》为指南，以《大般涅槃经》为辅助，以《大品般若》为观法，援诸经以增信，引诸论以助成。 　　论及天台宗的历史传承及思想渊源，应远溯自印度龙树菩萨所撰的《大智度论》、《中论》。此二论传入我国，经鸠摩罗什翻译弘扬，此后，得北齐慧文、南岳慧思两大师的传承，及至智者大师的发扬，创立教观双美体系□，成为天台教学的基础。 　　慧文，北齐人，因阅读《大智度论》，至卷二十七，恍然大悟，证得“一心三智”□的妙旨。又读《中论》时，于“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”之偈，顿悟空有不二的中道义，因而成立空、假、中三谛一心，也就是“一心三观”的观法，其后传法给弟子慧思。 　　慧思承慧文面授观心之旨，昼则尽职僧事，夜则坐禅修定。一日，于放身倚壁的一刹那间豁然开悟，明达融通“法华三昧”大乘法门□。一生主张《般若》、《法华》是理论与实践的双轨，奠定了天台教学“教观二门”的基础。 　　智者大师是天台宗的集大成者，也是一位伟大的思想家。他承袭慧思的禅法，以一心三观、十如是□，发展为“一念三千”□与“三谛圆融”□。天台宗遂据此为基础，而形成独特的性具思想□。 　　智者大师承继南北朝时期各家的教相判释，独创天台五时八教的判教体系。五时，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时□，是佛陀化导众生的次第。八教，是为化仪四教与化法四教。化仪四教□，是佛陀化导众生的方式，即顿、渐、秘密、不定；化法四教□，是佛陀教化众生的内容，即藏、通、别、圆。此五时八教的教判，是以《法华经》为圆教立场而施设的，将佛陀一代时教分门别类，适应各种不同众生的修持，并依修行次第、证道果位，加以分析比较。 　　智者大师一生曾多次入住天台山及庐山，致力于著书立说□，勤于修持禅定。也曾多次入宫为陈后主说法，为隋炀帝授菩萨戒，又至金陵弘法度众，可谓是禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，同时也是将佛学中国化，使天台宗具足中国佛教思想特色的第一人。 　　灌顶，慧解超强，一生记录整理智者大师的法华三大部□等著作，撰述《涅槃玄义》、《涅槃经疏》，编有天台宗史《国清百录》□、《智者大师别传》，对巩固天台教团很有贡献。灌顶以后有法华智威、天宫慧威、左溪玄朗。玄朗示寂后，湛然□继其法席，一生致力于弘扬天台教观，讲说撰写，著作丰富，有《金刚錍论》、《止观搜要记》、《法华文句》等多种。时人赞叹说：“荆溪不生，则圆义将永没矣！” 　　湛然之后，因会昌废佛及唐末五代的战乱，典籍、章疏大多散佚，天台宗再度衰微。直到赵宋时代，清竦的热心护法，吴越王钱俶的大力支持，天台宗风才又重见曙光。清竦门下有义寂，探索天台典籍、讲演天台教学；义寂门下有高丽谛观送天台典籍回中国□，其后四明知礼复兴宋代天台大业，被尊为天台第十七祖。 　　天台宗在南宋以后，随着国运的衰微，亦逐渐式微，明末有智旭，自称“私淑台宗”，着《法华会义》等书，对天台教观颇有发挥。民国以后，有谛闲大师创“观宗研究社”，为作育天台学者的专门学府，后付法倓虚。在香港先后有倓虚、乐果、显慈、定西、洗尘、觉光、大光、智海、永惺等法师弘扬天台；台湾有斌宗法师继天台衣钵，门人慧岳法师，承其法系至今。 　　天台宗的教理门有：一念三千的性具思想、五时八教的教相论、三谛圆融论、五重玄义□的经典解释论，及圆教的六即佛论□等。实践门有：渐次止观□、不定止观□、圆顿止观，内含四种三昧□、二十五方便□、十乘观法□等。在中国八大宗派中，由于它的义理组织严密，使天台有“教、观”二门互照、“教观双美”的称誉；同时也显现其教观兼备，事理圆融，解行并重的独特风格。 　　[注释] 　　□从天台宗的立场来看，中国大乘八大宗派之中的唯识宗、三论宗、华严宗等，较偏重理论，是属于“教相门”的宗派；禅宗、律宗、净土宗、密宗等，注重修行，是属于“观心门”的宗派。天台宗注重教理，兼重修行，是教观兼备，事理圆融的宗派。 　　□指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。《大智度论》卷二十七云：“一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。”北齐慧文读此文，豁然悟理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗乃依之证得一心三观、一境三谛等之圆理，遂成天台一宗的核心教义。 　　□系依据《法华经》及《观普贤经》而修持的法门，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理。 　　□据《法华经．方便品》：“佛所成就第一稀有难解之法，为佛与佛乃能究竟诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。”天台宗以此开展出十如是为诸法实相的思想，十如是即宇宙一切万有，森罗万象的十种必然真理、轨则。 　　□谓众生一念心中具足十法界，随着心念染净而游走上下各法界，此称“一心法界”。十法界中，每一法界各自具有其他九法界，乃成百界（百界中每一法界都具足“十如是”，称为“百界千如”）。再配合三世间，每一世间各具十法界，成三十种世间，则一念心中，具足三千迷悟诸法，宇宙万有的根源都在我们心中。 　　□诸法皆具空、假、中三个道理。□空谛：一切事物都是由因缘所生，没有固定不变的实体，此为“真空”。□假谛：一切事物虽即本空，然因缘聚会时，又是历历宛然，此为“假有”。□中谛：空、假是诸法的一体两面，中谛是诸法的本体，亦即超越空、假对待的实相。故空即是假，假即是空，空假不二，谓之“中”。空谛是“破法”，假谛是“立法”，中谛是“泯绝对法”。此三谛并非个别单独存在，而是每一谛中兼具其他二谛。因为三者互具互融，所以是“三谛圆融”。 　　□乃天台教学的基础、特色。谓真如的理性，本来具足迷悟诸法，称为“理具三千”，此“理”于日常中随缘现起，诸相宛然，称为“事造三千”。只要吾人能把握现前一念，去恶向善，转迷为悟，必能出凡入圣。 　　□“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”此偈说明佛陀一代时教及说法的顺序： 　　 □第一华严时：佛陀成道最初三个七日（二十一天），开讲《华严经》，如日照高山之时，惟普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益，而小乘人不解其义。好比初牛身挤出之“乳”，非常营养，有些人却不敢喝。 　　 □第二阿含时：佛陀宣说《华严经》之后，于鹿野苑为五比丘说四谛、十二因缘，十二年的时间，往来于印度十六大国讲说《四阿含经》，又作“鹿苑时”。如日轮渐升，照及幽谷，亦如用牛乳加工制成的生酪。从佛陀教化的意义而言，乃方便诱导根机较浅者，亦称“诱引时”，而喻为“酪味”。 　　 □第三方等时：二乘人于阿含时证悟无学的小果，却误以为已达究竟涅槃。佛陀乃于阿含之后的八年间，讲说《维摩》、《楞伽》、《思益》、《胜鬘》、《宝积》等大乘经典，以破除小乘人的偏见，并使之回小向大而进入大乘。此时如日照平地，等于将酪味再精制成“酥味”，摄受渐广。因“方等”为大乘经典的通称，此时为初说大乘经的时期，故称“方等时”。 　　 □第四般若时：指“方等时”之后二十二年间，说诸《般若经》时期。从佛陀教化的意义而言，此时为破斥大小乘分别的偏执，专说诸法皆空，融和大小乘于一味，如日照禺中之时（上午十时），喻为“熟酥味”。 　　 □第五法华涅槃时：此一时期是指佛陀见众生根机渐熟，于讲说《般若》之后的八年间，于灵鹫山上宣说《法华经》，开演十界皆能成佛的真理；又于临入灭之前的一日一夜间，开讲《涅槃经》，说一切众生悉有佛性，如来常住无有异变之理。如日中天，普照一切，喻为“醍醐味”。《大般涅槃经．圣行品》云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥生醍醐，醍醐最上。若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。” 　　□化仪四教： 　　 □顿教：对于利根、堪受大法的人，佛陀将自内证法门直接教示，相当于《华严经》所说内容。 　　 □渐教：对于我执、法执较重的顿根之人，佛陀教化的内容由浅而渐深，层层破除其妄执，循序渐进，示以真道。如：佛陀首先说小教《阿含经》，其次说大小混合的《方等经》，再进入纯大乘学说的《般若经》等，次第教化。 　　 □秘密教：佛陀应众生不同根机能力，因材施教，施予个别教化，而彼此互不相知。即“同听异闻，互不相知”，彼此听到相应自己根机的教法，但互不相知。 　　 □不定教：各种根机的众生虽同坐一席，然而随各人的能力，所体悟的教法深浅不定。或说“渐教”时得顿益，或说“顿教”时得“渐益”，如是得益不同，所以名之。即所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，“同听异闻，彼彼相知”，各有所解。 　　□化法四教： 　　 □三藏教：即小乘教。佛陀为三乘人说《阿含经》，主要宣说生灭四谛，破斥外道，以明“但空”之理（仅知空的一面，而不知同时有不空的一面），并由析空观而入无余涅槃之教。所教化的对象乃“正化声闻、缘觉乘，旁化菩萨乘”。 　　 □通教：声闻、缘觉、菩萨三乘所通学的大乘初教：一切事物皆由因缘所成立，故为如幻的空假，观当体即空（“体空观”之教）。“通”有二义：一、通入义：此教中的钝根菩萨与二乘人仅能理解较浅的《般若经》空理，所以通入藏教；利根菩萨则能领悟较为深奥的中道妙理，最后能通入别教或圆教。二、共通义：通教为三乘共通，了知“色即是空”的真义，故名“共通”之教。通教的经典包括小乘的四阿含、《六足论》和大乘的方等。 　　 □别教：不共二乘而独为菩萨说，于此有别于其他三教；又由差别面观察诸法，故称“别教”。次第观空、假、中三谛而悟中道之理，其中道系观“空”、“假”之外另有独立之“中”，故称“但中”。别教的经典如《华严经》。 　　 □圆教：是大乘教中的“实大乘”，对最上利根菩萨丝毫不假方便权说，直接宣说内证究竟真实义的教法。如《法华经》、《涅槃经》就是圆教的教义，代表圆满的完成，且不属于顿、渐、秘密、不定的根器。此教说明法界万有，当下就是诸法实相，当下即能显现全体真如中道（生死即涅槃）；观空、假、中三谛之理，在一谛中互具其他二谛，故此中道之理称为“不但中”。圆教菩萨以一心观空、假、中三观，故此三观称为“一心三观”，此为天台宗独特的观法。 　　□智者大师一生著书一百四十余卷，最重要的“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》。 　　□即：《法华文句》，系对《法华经》经文作逐句的注释。《法华玄义》详释“妙法莲华经”的经题，并说明《法华经》幽玄的义趣。《摩诃止观》为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟的论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特的宗教体验与宗教实践。 　　□收录天台智顗的遗文及碑文等，系了解天台智顗一生行业最完整的资料。以智顗住天台山国清寺，故有此名。 　　□唐代僧。天台宗第九祖。以中兴天台宗为己任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台国清寺。 　　□会昌法难及唐末五代战乱后，天台典籍章疏大多散逸。北宋太祖建隆年间，义寂劝江浙吴越王遣使者至高丽求请天台典籍，高丽王遂命谛观携天台论疏诸部来华。至天台山螺溪传教院礼谒当代天台宗大师义寂，一语倾心，遂礼之为师，于螺溪居止十年而入寂。所著《天台四教仪》，系天台学的入门书。 　　□是一种具有归纳、组织的科判方式，其内容为：□释名：解释一经的题目。□辨体：辨别一经所诠的体性，如《法华经》以“中道实相”为全经所诠的妙体。□明宗：阐明一宗的旨趣、目的。□论用：论说一经的功用。□判教：判立一经的教相，以定其次第。 　　□谓天台宗立的“圆教”菩萨六行位，即指理体不二，但于修证上，从凡夫到佛有六种层次。此六即佛位，是显修证法门的深浅，明修行的次第。内容如下： 　　 □理即：就理论上来说，“一切众生皆有佛性”，与诸佛如来无二无别，皆即是佛。然而理虽“即是”，日用却不知此心具三谛妙理。 　　 □名字即：或从善知识，或从经卷，听闻三谛圆融妙理，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法而开始修行，故称名字即佛。 　　 □观行即：既知名字，进而依教修行，达于心观明了，理慧相应，观行相即，所行如所言，所言如所行，言行一致，故称观行即佛。此位分为：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品深浅次第。 　　 □相似即：于前述“观行即”位中，愈观愈明，愈止愈寂，而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明，登初住位。此等人虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，如将至火，先觉暖气，故称相似即佛。此位分为十信位。 　　 □分证即：观慧倍增，初破一分无明惑，证入中道实相，见佛性理。从此以后，断一分无明，即证一分法身。其后分破四十一品无明，入于萨婆若一切智海。 　　 □究竟即：断第四十二品无明，发“究竟圆满觉智”而成就佛果。 　　□天台宗所立三种止观之一。为由浅入深的观法，乃先持守五戒，修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相的真理。 　　□天台宗所立三种止观之一。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智顗依之说《六妙门》一卷。 　　□为《摩诃止观》所教示的法门，天台宗“观心”必修。将众多的“止观行”依其实行方式而分为四类，藉此四法，即可正观实相，住于三昧。 　　 □常坐三昧：又作一行三昧。依据《文殊说般若经》而修持，以九十天为一期，专心一意坐禅，系缘法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号，令心意集中一处，观照真如法性。于一期中精勤不懈，念念无间，破除业障，显发实相之理。因仅修常坐一行，故又称一行三昧。 　　 □常行三昧：依据《般舟三昧经》所修的三昧，又称“般舟三昧”。以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有间休（倦则立息，不可坐、卧），口常唱念阿弥陀佛，心忆观想阿弥陀佛，步步声声念念唯有阿弥陀佛，精勤不懈。若三昧成就，能于定中见十方诸佛显现于前，故又称“佛立三昧”。 　　 □半行半坐三昧：依据《方等陀罗尼经》、《法华经》所修的三昧，前者称“方等三昧”，后者称“法华三昧”。“方等三昧”以七日或二十一日为一期，于道场内诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝，一旋一咒，疾徐适中，旋咒已，端坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此反覆行之。“法华三昧”以七日或二十一日为一期，修行的方法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等。 　　 □非行非坐三昧：指上述三种以外的一切三昧，亦即不局限于身体行仪上的行、立、坐、卧，而含摄一切事物。《大品般若经》称之为“觉意三昧”，南岳慧思名之为“随自意三昧”。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，念起即觉，意起即修三昧。前三种均为实相的理观，仅有非行、非坐三昧，共通于“事”、“理”二观，故为四种三昧中最重要者。 　　□是天台宗修持止观法门的“前方便”，藉以开发善根，易得正定。概分为五类： 　　 □具备五缘：衣食具足、持戒清戒、闲居静处、息诸缘务、得善知识，这是修习止观的基本条件。 　　 □外诃五欲：消除色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等，摒除外尘的干扰。 　　 □内弃五盖：弃除贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑虑等五盖，使内心不起障碍。 　　 □调和五事：调和身心，使之不饥不饱、不节不恣、不宽不急、不涩不滑、不沈不浮等。 　　 □勤行五法：精进不懈，进行五法：乐欲（乐观）、积极、正念、巧慧、一心。 　　□乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七的观法；至于下根者，则更修第八以下的观法，亦即须修备十种观法。十种观法即： 　　 □观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议的妙境。 　　 □发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作的菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。 　　 □善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实的本性。 　　 □破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着的心。 　　 □识通塞，于能破之观知通塞，识别情智的得失。 　　 □道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者的能力者。 　　 □对治助开，又称助道对治。修卑近、具体的善法，以为去除障碍的帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。 　　 □知次位，虽居凡位，然不起已登圣位的慢心，了知自己修行的阶段。即自善分别识知修证的分齐。 　　 □能安忍，对于内外的障碍，心不动摇能安忍，成就道事。 　　 □无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提的执着，而进入真正的菩提位。 　　 　　[习题] 　　一、试述天台宗的特色。 　　二、何谓“一心三观”？ 　　三、何谓“一念三千”？ 　　四、天台宗对佛陀一生说法的次第如何判释？ 　　五、举例说明“化法四教”的内容。 　　六、试举出研究天台宗应研读的典籍。

第九课　天台宗