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成实宗，以《成实论》为所依，又名“成实学派”。《成实论》是中印度诃梨跋摩(公元二世纪至四世纪间)所造。成实，具有“成四谛之实”的深义，意即阐说佛陀一代教法的真实义理，论说诸法皆空。其内容以正、反论证的方式，说明宇宙万有各种现象的存在，都是无实体的假象，最后终归于空，修如是观可体解四谛的真理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅盘。《成实论》在教史上被定位为由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期的重要著作。古来对此宗的判属时有异论，如南朝梁代三大法师站在《般若》、《法华》、《涅盘》诸经立场，以此论讲二空，判定为大乘论。其后，北地的法上首判本宗属小乘，继而吉藏于《三论玄义》中判《成实》为小乘，智顗、慧远亦以之为小乘，此后各家遂判定成实为小乘。
《成实论》现为研究三论宗者所修习，可说是大乘空、有二宗的前方便。
姚秦弘始十四年(四一二年)，鸠摩罗什翻译《成实论》后，其门人僧睿首先讲述之，昙影继而将此论整理分章，研究着疏者渐多。僧导是罗什门下最善于《成实论》者，他从关中到南方寿春(今安徽寿县)，广为发扬，形成了南方寿春系的成实师系统，以昙济、道猛、智欣、法宠、慧勇、宝亮为代表。其中，僧导的弟子道猛，以《成实》一部，大化江西，明帝为其建立兴皇寺，并奉敕开讲《成实》，帝与公卿皆亲列法席，盛况空前。法宠受梁武帝尊为“上座法师”，敕住宣武寺。宝亮一生讲《成实》十四次。
罗什的弟子僧嵩则从关中到北方彭城(今江苏徐州)，形成了北方彭城系的成实师系统，以僧渊、昙度、慧球、慧次、僧柔为代表。昙度以其德风远播，受魏孝文帝遣使征请，住魏都平城，法席大盛，门下千余众。同门的慧记与道登均受北魏朝廷重视，道登更常侍孝文帝垂询。慧球盛弘《成实》于荆、楚间，受敕为荆州僧主，享誉当世。僧柔受文宣诸王再三召请，驻锡于定林寺，四远钦服，南齐文惠太子及文宣王均礼之为师。
由于两系的弘扬，分别受到南、北朝王室的护持，弘传范围遍及全国各地，世人遂称弘讲者为成实师。梁代，成实宗的南北二系会集于南京，大兴本宗，人才辈出，僧柔、慧次的传人开善寺智藏、庄严寺僧旻、光宅寺法云，被誉为梁代三大法师，受到朝廷的护持。此时弘讲经论的法师经常融会《成实论》来宣说大乘教义，《成实》被视为大乘般若系统的论书。其中，法云尤为特出，以《法华》经义论《成实》，作《成实义疏》；梁武帝曾请讲《法华》，以为久旱祈雨，其讲说之妙，时无伦比。其次，智藏提出新本《成实》，形成新实宗，引起热烈辩论，《成实》法筵极盛。僧旻则以利根辩才，名闻朝野。
本宗于隋唐时代虽仍持续发展，但因受到梁代以后三论诸师，如僧朗、僧诠、法朗的破斥，到了唐初又有吉藏等判其为小乘，其后研究者骤减。
成实宗宗义有以下要点：
一、真俗二谛
《成实论》中有二种二谛：
第一种二谛：万有的组成要素为真谛，如五蕴、极微、无为法等；但有假名而无实体者为俗谛，如：“瓶”由色法等因缘所成，“人”由五蕴法所成。
第二种二谛：以诸佛的教法为世谛(俗谛)，如说五蕴等法、布施持戒可升天等方便教；以真实空、涅盘为第一义谛(真谛)。这是《成实》的特色，若依世谛，说“有我”无咎；若依第一义谛，说“无我”为实，以此论统摄一切佛法。
二、人、法二空
二空观能断烦恼障(我执所生)与所知障(法执所生)，二障断除，得以成就佛果。成实宗主张以“析空观”了知人、法二空的道理(大乘则主张“体空观”，以明毕竟空真义)。
三、四圣谛义
《成实论》的主旨，在阐释如来所说三藏教法的实义。所谓实义，就是苦、集、灭、道四谛。
四、宇宙分析论
本宗将宇宙万有概分为“五位八十四法”，色法十四、心法五十、非色非心法十七、无为法三。
综合上说，则可略知成实一宗的要旨，其异于俱舍等毗昙之说，而最具特色者，不外于“三心、二谛、二空”论，即揭示“假名心”(执着于五阴所成的人或色、香、味、触等，所成的瓶等，为实有的心)、“法心”(执着于五阴为实有的心)、“空心”(缘于无所有的心)等三心，并谓若灭除此三心，则可脱离三界。二谛则指世谛(有我)、第一义谛(无我)。二空则为人空、法空，谓“人空”如瓶中无水，由五蕴和合形成的“人”，是为“假人我”；“法空”如瓶体无实，“五蕴”则仅有“假名”而无“实体”。
[注释]
《成实论》的立场系采取“二世无论”(过去及未来)、“性本不净论”、“无我论”等，主张人、法二空。全书的教说不仅网罗部派佛教(小乘佛教)重要教理，也含有大乘的见解；又多立于经量部的立场，以排斥说一切有部的解释。《成实论》各品内容梗概如下：
发聚：共三十五品，先论述佛、法、僧三宝，后说造论的理由及四谛法义，并列举有关“有相”、“无相”等十种重要异说，以明示本论的立场。
苦谛聚：共五十九品，说明五蕴的苦，并详叙色、识、想、受、行。
集谛聚：共四十六品，说明苦因与业、烦恼。
灭谛聚：共十四品，谓灭尽“假名心”、“法心”、“空心”等三心，可达于涅盘的境界，为本论独特的见解。灭三心首先于闻思慧中，观诸法从众缘生，但有假名，实无我、无我所，则假心灭；次于修慧中，见“色”空无所有，乃至“识”空无所有，则法心灭。后于灭尽定或无余涅盘位中，以重空义并灭空心，达真空无相。如此三心都灭，则具足无我，入于离言绝相的真空，诸业、烦恼由此无依止处，故永不复起。
道谛聚：共四十八品，说明灭苦而实现涅盘的方法，为禅定与智能。其中，智乃空无我的真智，是灭烦恼后所得者。此外，复言及空与无我的实践。“三教五时”是成实师共同的判教，《大品经游意》中记载：“成实师云：佛教不出三：一者、顿教，如《华严》大乘等也；二者、渐教，如四阿含及《涅盘》等也；三者、偏方不定教，如《胜鬘》、《金光明》、《遗教》、《佛藏经》等也。”渐教的内容又可分为五时：一、三乘别教：即为声闻说四谛，为辟支佛说十二因缘，为大乘说六度的个别教，如《阿含》。二、三乘通教：共通三乘之教，如《般若经》、《成实论》。三、抑扬教：赞扬菩萨乘，抑挫声闻乘之教，如《净名经》、《思益经》等。四、同归教：开会三乘而归于一佛乘之教，如《法华经》。五、常住教：主张佛性常住之教，如《涅盘经》。于此，判《成实》为大乘教。开善寺智藏，聪敏谦和，敕住兴皇寺，梁武帝时崇仰其智德，复敕住开善寺。曾上书劝止武帝拟自任白衣僧正之举，帝礼为菩萨戒师；提出新本《成实》，形成“新实宗”，引起三论宗法朗的护三论之辩。撰有《成实大义记》及《成实义疏》，曾为研究《成实》的权威，惜已散失。庄严寺僧旻，于《成实》法筵中议论清逸，令听者大为折服，备受齐朝帝室文惠太子及文宣王礼遇。二十六岁于兴福寺主讲《成实论》，僧信千人，高竖法幢，慕其名者不远万里来访。梁武帝天监末年于庄严寺大转法轮，盛况非常，讲堂不敷使用，因而增建。师振兴道安大师以后久废的讲经前诵经之风，且常事放生、赈济之举。光宅寺法云，善说经论，汇《法华经》要义作《成实义疏》，其思想学说影响天台、三论各宗甚钜。梁天监七年为武帝之师，并奉敕为光宅寺主，后敕为大僧正，曾设千僧会于同泰寺。此外弘传《成实》者尚有：警韶，一生弘讲《成实》五十余遍；智脱，受陈、隋王室迎往讲论；智琰，讲说“新成实”，陈、隋时代被誉为佛门栋梁；陈朝大僧正宝琼，讲《成实》九十一遍，并撰《成实论玄义》。成实宗观“人”、“我”都是由五蕴聚集和合而成，在“人”、“我”身心中并无“人”、“我”实体。如以瓶喻五蕴，水为实我，今瓶中无水，唯有空瓶，表五蕴中无有实我，称为“人空观”。复观五蕴亦无实体，如瓶乃水土和合，万法如幻，此称“法空观”(无我观)。《成实》以“析空观”将存在的事物分析至最后不可得时，则为空；如分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极，或分析心法至于一念，而依此分析的结果，观人、法二空的道理。大乘“体空观”，意谓一切存在的本 身即是空，所以不须分析，当体即空，此乃就诸法本身，体达其如梦幻的本来空，亦即不坏诸法的存在而观空。
《成实论》对四谛的解说如下：
苦谛：《四谛品》说苦谛的内容含摄有三界、四生、六道、六触、五阴、十二入、十八界、十二因缘等。在︿色相品﹀中，独说五阴是苦谛，因为五阴是受身因缘，身为众苦的聚集。
集谛：说明苦果的原因是业及烦恼，此业及烦恼亦是后身因缘。如《无明品》说：“随逐假名，名为无明。如说凡夫随我音声，是中无我、无我所，但诸法和合，假名为人。凡夫不能分别，故生我心，我心生即是无明。一切衰恼皆由无明。所以者何？从无明生贪等烦恼，从烦恼起不善业，从业受身，受身因缘得种种衰恼。”
灭谛：成实宗以灭为第一谛，所谓灭，就是灭三心，如《假名品》云：“灭三种心，名为灭谛，为假名心、法心、空心。”
道谛：《四谛品》说，道谛者，谓三十七助菩提法，即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
罗波那：现奇特为利养故，口悦人意。
现相：欲得他物，表欲得相，如言此物好等。
憿切：若为呰毁此人故，称赞余人。
单致利：若有人喜睡病，名单致利。
初不调：不知调适饮食多少。
[习题]
一、试述成实宗的意义。
二、试述《成实论》内容大要。
三、试述成实宗对“空”的主张。
四、成实宗盛行于何时何地？
五、试述成实宗的历史地位。 | 
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