本文关键字：佛教史

第二十课　新兴教团的开展

本课所谓的新兴教团，包括十九世纪以来，以传统佛教宗派的某些教义为根本，结合其他思想、哲理或习俗所创立的“新宗教”（新兴宗教）□，以及完全属于传统佛教，却是新成立的教团。前者以发展迅速、规模最大的日本“创价学会”、“灵友会”、“立正佼成会”□、韩国的“圆佛教”为代表；后者则以兴建于一九七○年，却已窜升为泰国规模最大的“法身寺”为代表。 一、创价学会、灵友会、立正佼成会 □创价学会 一九○三年由小学教师牧口常三郎□和户田城圣□所创。创立之初，原名“创价教育学会”，属教育理论与价值论的研究团体□，由牧口任第一任会长，会员以小学教师为主。由于牧口及户田都是日莲正宗的信徒，他们将日莲信仰融入该会，因此该会乃演变为附属于日莲宗下的在家信众组织。一九四三年，牧口及户田被政府以违反“治安维护法”及“不敬神社”罪名逮捕入狱□，牧口因此死于狱中，户田于一九四五年出狱，为第二任会长。他以折伏活动□及座谈会的大规模传教方式，使该会再度复兴，并改名为“创价学会”。一九 五○年，该会向政府申请成为独立的宗教法人。 创价学会的基本教义是以日莲正宗“三大秘法”的思想体系为主轴□，并糅和牧口常三郎的（价值论）、户田城圣的（生命论）等现代思想。主张宇宙为一大生命体，其本质以佛法表示，即为“妙法莲华经”五字，而日莲圣人亲笔书写的“南无妙法莲华经”正显此理，因此强调只要信奉并唱念“南无妙法莲华经”，就是皈依宇宙生命，并引发内心所具的佛界，达到觉悟，与宇宙生命合而为一。因此该会重视现世利益，是个新兴的宗教团体。会员的每日修持，以早晚唱念“南无妙法莲华经”七字经题为主。所奉持的要典以日莲所著的《御书》及其对《法华经》的诠释、日宽□撰著的《六卷抄》等为主。 一九六○年，池田大作接任第三任会长后，在创价学会的基本教义上更加发挥，提出“人性社会主义”、“佛法民族主义”，组织“公明党”，实现日莲上人以尊重人性为基调的“王佛冥合”法华救世理想□。另外，更提倡“地球民族主义”□，将创价学会推向国际舞台，于一九七五年在关岛正式成立“国际创价学会”，有五十多个地区、国家参加，池田被推举为第一任会长。 池田之后，北条浩接任第四任会长。目前，该会由第五任会长秋谷荣之助所主持。会务发展非常隆盛，在教育、文化、宗教上的推展成效卓著，已是日本新兴宗教中最大的团体。 □灵友会 也是属日本日莲宗系新兴宗派之一。一九一九│一九二五年间，由久保角太郎与小谷喜美等人渐次成立□。该会在近代新宗教的发展史上占有重要的地位，因为包括立正佼成会、博爱同志会、佛所护念会等二十多个新宗派，都是由该会所分立出来。 该会总部设在东京，一九二三年东京大地震后，处处弥漫着惶恐不安的气氛，该会适时大力传教，一九三四年，教徒便达一千户，到了一九三六年，突增至十万余户。日本侵华期间，该会支持战争政策，强调国家主义与天皇崇拜，因此受到政府保护，会务因而得以顺利发展。战后在百废待兴时，又提出“思想善导”、“社会净化”及“妇女也可成佛”等主张，并利用祭祀祖先及各种通灵祈祷，以治病转运的方式传教，因此信徒遽增至五十万余户，成为当时最庞大的新兴宗教。一九五○年后，因漏税等事件而造成分裂及内部纷争不断，发展陷入低潮。一九七一年，久保角太郎之子久保继成担任会长后，在总部设海外传教局，积极向国外传教，教团才有较大的发展。 灵友会的主要教义是日莲宗法华信仰与民间祭祀祖先万灵等习俗结合的信仰。灵友会创始人之一的久保角太郎，因受若月千势□及西田俊藏□法华信仰与亡灵供养思想的启发，宣称个人的灵魂和祖先亡灵、三界万灵相通，因此主张供养祖先之灵就等于供养三界万灵，藉此得到万灵的保佑，达到家庭幸福、国家安泰的目标。又主张祭祀祖先正是在家信徒的“菩萨行”及“自身成佛”的菩萨道。 该会所奉经典有法华三部经：《法华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》和弥勒系列经典□。每日行持，主要是早晚读诵久保角太郎所编录的《青卷经》，唱念“南无妙法莲华经”七字经题三十分钟。但最着重的还是祖先万灵的祭拜。综言之，该会是日莲法华信仰所引申出来，佛、灵结合的体系，但并不重视教义的弘扬，而以祭拜、通灵行法为主，与纯正日莲宗思想不尽相同。目前会员停留在三百多万，由本派分立出的“立正佼成会”反而更加兴盛。 □立正佼成会 原称“大日本立正交成会”，亦属于日本日莲宗系的新兴宗教。一九三八年由灵友会脱离出来的庭野日敬及长沼妙佼□所创，会名取“立于正法，与人交往，成就佛身”之意。创立之初，力量十分薄弱，会员只有三十位。二次大战后，因大力宣传现世利益的思想，会员激增。一九五一年，与日本ＰＬ（完全自由）教团等新兴宗教团体联合组成“新日本宗教团体联合会”，此后该组织发展迅速，进而迈向政治舞台。 该会亦以法华三部经为根本经典，以（寿量品）中的释迦牟尼佛为本尊，以实现常寂光土（佛国）为目的，基本教义是受法华信仰、民间信仰等影响，而提出“妙、体、振”□的神佛与人相互感应的宗教理论，受灵友会的影响，也强调祖先崇拜。 一九五七年，长沼妙佼逝世，会长庭野日敬将降神为主的神秘活动去除，强调该会是在佛陀教法下，重视日常行持慈悲、礼拜及菩萨行的“实践宗教”。一九六○年，为纪念长沼妙佼，把会名改为“立正佼成会”。至此，该会积极参与国际事务，曾响应梵谛冈所提的“教会一致运动”，主张世界各宗教间进行对话、合作。一九七○年，“世界宗教徒和平会”（ WCRP ）成立，庭野为该组织日本分部的委员长。一九九一年后，会长由庭野日敬的长子庭野日担任。目前该会在文化、教育、医疗上成果卓著，海外也成立教区，主要在北美和南美等地，目前信徒人数仅次于创价学会。 二、圆佛教 圆佛教祖师朴重彬□，法号“少太山”，通称“大宗师”，在圆佛教里又被尊为“教祖”。一九二四年创“佛教研究会”，为圆佛教中央本部的前身。基于自给自足的观念，预示以后必须建立具有生产性、自立性经济基础的宗教，因此一方面开创经济机构，一方面研究佛法，并提出“以真理的宗教和事实的道德为心身两全的实践方法”作为宗教理念，以及文化、教育、慈善三者一体的宗教目标。 一九四五年，第二代祖师鼎山宋奎正式将“佛教研究会”改名“圆佛教”，他倡导教育建国，创办“唯一学林”，后改名为圆光大学，并将开宗大师的言行及著作等，编成教典，作为信徒的信奉指针。第三代祖师大山金大举法师，喊出“真理是一个，世界是一个，人类是一个家族，世界是一个职业场所，必需开拓成为一圆世界”，开始宣布向世界进军。 圆佛教以“○”为表征，取代一般寺院的佛像，认为“圆”是：“一圆相，是法身佛。是宇宙万有的本源，是诸佛诸圣的心印，是一切众生的本性。”强调精神和物质如双轨，缺一不可。该教以《金刚经》作为所依经典，基本教义有二：一是真空妙有的修行门，二是因果报应的信仰门。从修行门中，立精神修养、事理研究、作业取舍等三学。综合此门的实践，仍归宗于禅，在理论上和精神修养上，与禅宗结合，提出“动静一如，灵肉双全”、“佛法是生活，生活是佛法”等无时禅、无处禅的理论。在信仰门的实践上，特别注重社会问题，报四恩，成四要□，作为每个教徒必要日日奉行的生活指针。 圆佛教具有人间性格的教义，受到社会大众的支持，因此在教育、文化、慈善方面都有很大的发展，实践了佛教生活化、现代化的积极作风。 三、法身寺 法身寺位于泰国曼谷市近郊，一九七○年由詹孔那雍优婆夷（法身寺住众信徒皆尊称老奶奶），带领现任住持正法乘上座和副住持定精进上座开始动工兴建所成□。 这座新建的寺院，虽然只有二十八年的历史，却是目前泰国最有名的禅修道场。其禅定的主要法门称为“入法身法门”，是由蒙昆贴牟尼法师□以自证法身的经验所传授下来。詹孔那雍老奶奶是蒙昆贴牟尼法师的首座弟子，现任住持则亲受老奶奶的教导。 法身寺以“外界的幸福安乐来自内在详和安宁”的思想基础，而立其建寺宗旨：“每个人都有机会修习静坐，都能证悟法身，获得人类自身的真正幸福。”因此，法身寺重视静坐，寺众一天静坐时间可长达十二小时，依“入法身法门”展开严格的训练。 由于信众日多，法身寺的建地已由当时三十二甲扩展到今日的四百甲左右。目前正在兴建能容纳一百万人的“大法身舍利塔”和容四万人同时静坐的“国际法身堂”。法身寺的面积与寺务行政组织在泰国佛教中首屈一指，目前在国内外亦设有分寺及善友中心以扩展弘法。 法身寺不断以传统融和现代的方式呈现另一股佛教生命，在弘法活动方面，除每星期日及每年佛教节日的法会外，亦不断接受各机关学校团体的委托，做佛法生活的训练营。另外，在学术、文化的推广、交流上亦不遗余力。一九九四年十月十七日，与佛光山缔结为兄弟寺，立约共创人间净土□。 　　[注释] 　　□新兴宗教或称新宗教，是相对于传统宗教的名称。指十九世纪后兴起的宗教，因其产生隐含错综复杂的文化因素与社会背景，故其发展也更形错综多元而难以厘清脉络，尤其各国对新兴宗教的范畴界定非但不尽相同，更或因其特殊的历史文化背景，使新兴宗教一词不可避免地蒙上神秘面纱。诸如台湾的新兴宗教有灵验性、信徒取向、入世性及传播性等特性，日本对“新兴宗教”一词更带有轻蔑之意，因此各教派鲜少引用此语，至一九八○年后，取而代之的是“新宗教”一词。 　　□自十九世纪至今，日本新宗教的数量更攀越二千大关，所以新宗教之于社会国家的影响，随着教派的蓬勃发展而与日俱增。据一九九○年出版的《新宗教辞典》记载，收录有三千四百个教派，分属于道教类、佛教类和新创教派等三大类。三类中，以佛教类的教团人数最多，其中又分为日莲、真言、净土、禅宗等系，而以日莲系教团的信徒最多，占全部的七成。依一九八八年出版的《宗教年鉴》所载，信徒人数前三名是：创价学会的一千七百三十五余万；立正佼成会的六百二十四余万；灵友会的三百一十五余万，皆属日莲系。可见日莲系在日本现代宗教的重要性。 　　□牧口常三郎（一八七一│一九四四），不仅是一位教师，也是一位非常有思想创见的学者。他强调尊重个人，创造教育真正的价值，着有《创价教育体系》和《价值论》，是创价学会主要的理论根据。前书至今仍受日本及世界教育界的重视。一九二七年接触日莲正宗，而走向信仰之路。 　　□户田城圣（一九○○│），出生于渔民之家，经过苦学，获得教师资格。二十岁拜牧口为师。二十六岁出版《推理式指导算术》一书，成为当时超过百万册的畅销书。一九二八年皈依日莲的佛法，并全力支持牧口的教育与宗教理念。 　　□此研究团体主要以牧口常三郎所撰著的《创价教育体系》和户田城圣所撰著的《生命论》做为研究的中心，牧口在书中引用新康德的“真、善、美”的价值论加以改造，认为真理属于认识范畴，而不是价值，只有利、善、美才构成价值的内容，而且主张人生的目的在追求幸福，而幸福是透过获得利、善、美的价值来实现的，教育的目的也正是要培养创造利、善、美价值的人才。 　　□二次大战期间，日本政府对内是进行高压统治。当时日本政府规定各宗教须祭奉伊势神宫的神扎││神宫大麻（即神的牌位及神符）。但是依日莲正宗的教义精神而言，伊势神宫也是魔的居处，如接受神扎，即为谤法（毁谤《法华经》），因此牧口及户田被政府以违反“治安维护法”及“不敬神社”的罪名逮捕入狱。 　　□折伏是一种含有强烈战斗意识的传教方式，这是依承自日莲当年强烈排斥他宗的传教方式与态度。日莲以为末法时代唯有《法华经》才是救世之教，因此，为使众生能得法益，应折伏他教，以他教为破法之敌。 　　□日莲宗的三大秘法：□本门的本尊：为信奉的最高对象，是指《法华经．寿量品》中所说“成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧只劫”的法身佛。日莲以图绘出，即“大曼荼罗”，图中间写有“南无妙法莲华经”七字。□本门的题目：即口唱经题“南无妙法莲华经”七字，因“妙法莲华经”即包含整部《法华经》的奥义，因此用口唱南无（皈依的意思），无论恶人、善人，都能即身成佛。□本门的戒坛：只要唱“南无妙法莲华经”，即等于受持圆顿戒。日莲正宗承日莲宗三大秘法的教义，但稍有不同的是，本门的本尊是日莲亲手书写在日莲正宗总部大石寺中的“南无妙法莲华经”七字曼荼罗，称“大御本尊”。 　　□日宽为日莲正宗富士大石寺系的学者。另日莲讲述，日兴记录的《御义口传》及牧口常三郎的《价值论》、田城圣的《生命论》也被奉为要典。 　　□“王佛冥合”是日莲护国的一种理想论，主张政治与佛法合一，国家与个人幸福一致。创价学会接受此思想，成为它的社会政治理论，认为只要透过王佛冥合，贯彻生命哲学和慈悲救世的精神，社会繁荣和个人幸福结合的理想社会便能实现，这也就是“佛法民族主义”。所谓“人性社会主义”，即是以“王佛冥合”论为基础，以尊重人性为主而实现的理想社会。该会在“王佛冥合”的实践上便是积极参与政治，藉着参与地方政治与参议院众多的席次，来发挥安家建国的理想，因此在一九六四年组成“公明党”。 　　□所谓“地球民族主义”就是建立以日莲正宗教义为指导，世界各民族作为“统一地球民族”的世界联邦。因此创价学会非常重视国外的传教，并以世界和平、消灭战争为发展方针，“国际创价学会”就是在此理想目标的推动之下成立。 　　□一九一九年，久保角太郎、若月千势和户次贞雄三人在东京成立“灵之友会”，但没有任何影响力。一九二五年，久保再与其兄小谷安吉、嫂小谷喜美组织“大日本灵友会”。所谓“灵友”，即自己之灵与三界万灵沟通之意。顾名思义，“灵友会”是个非常重视与灵界沟通的一个宗教组织。 　　□若月千势是个具有灵异能力的女性灵能者，能与灵界沟通。之后，久保也积极培养小谷喜美成为灵能者。 　　□西田俊藏自认是《法华经》中的常不轻菩萨，他将法华信仰与亡灵供养思想结合，而创出（祈愿唱）的祈祷文，及祭拜万灵的戒名形式。久保角太郎吸收他的思想，主张体现佛智的菩萨法是教导人们供养祖先，将祭拜供养万灵改为供养祖先。而且仿（祈愿唱），将上述的思想作成祈愿文，并抄录法华三部经：《法华经》、《无量义经》、《观普贤经》等经文内容，创出灵友会的教典《青卷经》，作为该会教义的依据。另外，亦仿祭拜万灵的戒名形式，灵友会总部亦授与会员祖先之灵以“总戒名”（以《妙法莲华经》的“妙”、“法”二字分别作为女性与男性祖先戒名中的一字），称之为“灵鉴”，书写颁授给会员放置于家中（相当于牌位），作为祭祀供养之用。 　　□一九六三年，伊豆远笠山将弥勒信仰的思想也糅进灵友会的教义里，因此在编制新经典时，弥勒系列经典也成为所宗经典之一。 　　□庭野日敬对命运学、姓名学及七神信仰（信仰有七位神只住于人体各部并支配人体）均多有涉猎，并对日本的多种民俗信仰有所薰习。长沼妙佼曾为天理教的信徒，善于巫术（灵能），透过跳神感灵来传教。所以立正佼成会的创始人与日莲宗的信仰关系已然不深。 　　□“妙”为不可得见的神佛，“体”乃神佛显示世间的一切现象，“振”为万物的运动。人通过“振”而知“体”，进而感到“妙”的真实存在。构成吾人行为成功、失败的因缘为“体”，而欲摆脱坏因缘，得好因缘，即应信奉作为“妙”的神佛，祈求庇佑。 　　□朴重彬（一八九一│一九四三），出生于农民之家。他有感于祖国之受异族统治，以及传统宗教与西洋传入的信仰相冲突，认为人类精神的革命是当务之急。因此打起“物质被开辟、精神要开辟”的开教标语。一九一七年，他开始集合乡里的同志，组织储蓄合会，奖励储蓄和禁烟，协助邻里的生产事业。一九一九年，率子弟九人进行为期三个月为国家抵御外侮的祈祷运动。一九二四年，他们以此基础开始了“佛教研究会”的组织，模仿禅宗“农禅生活”的方式，一方面研究佛法，一方面大量开垦荒地。他的弟子全都是一起工作的伙伴。他以宗教和道德为基础来训练弟子，并积极强调教化、教育、慈善三者一体的基本目标。一九四三年过世后，大弟子鼎山宋奎被推为佛教研究会”的宗师，朴重彬被尊为大宗师。 　　□四要为：□自力养成，为生活能力的养成，既为己，亦可服务社会；□智者本位，着重于理智的培养；□他子女教育，为幼吾幼以及人之幼的精神表现；□公道者崇拜，对为国家及公众而具舍己为人精神者，应予以崇拜。 　　□优婆夷詹孔那雍老奶奶，在慈父先逝后，拜在蒙昆贴牟尼法师座下全心修习“入法身法门”。蒙昆贴牟尼法师圆寂后，老奶奶严格遵循遗教，坚持不懈的弘扬“入法身法门”。一九六三年，现任住持正法乘上座（他麻猜优法师）尚在就读农业大学时，便跟随老奶奶学习“入法身法门”，亲身受益后，邀请众多同学与老奶奶学习。毕业后，更邀学长，即今之副住持定精进上座（巴瓦维亚昆法师）一同剃度出家，并为弘扬法身法门，发愿创建世界上最好的道场。一九六九年接受帕塔雅朋撒维女士捐地三十二甲。在老奶奶的带领下，于一九七○年（佛历二五一三）万佛节（佛历三月十五月圆日）开始动工兴建法身寺。 　　□蒙昆贴牟尼法师（一八八四│一九五九年），九岁从其出家叔父受教育，后于经商驾 船返途中，历盗贼之险，感世间无常，生厌离之心而出家。曾随丕农寺浓因他素宛诺经师习禅，并从学于蒙昆提帕牟尼（梅）法师、帕库扬威拉（博）等法师。一九一六年（佛历二四五九年十月）月圆日，修习心念止息法，直证“法身法门”。后任北榄寺住持，建“深修工厂”以利修行，致力弘扬法身法门。 　　□缔结兄弟寺的法身寺与佛光山双方协议的事项有：遇有重大节日，彼此互派代表参加、定期交换出版物、交换教授学生、保障佛教徒的人权及修持佛法的自由、保存国际佛教传统、促进佛教团体间文化和教育的交流、促进人伦道德的提升等。 　　 　　[习题] 　　一、简述创价学会的组织性质及创会因缘。 　　二、简述创价学会的基本教义及修持。 　　三、简述创价学会如何走向国际舞台，其发展现况如何？ 　　四、灵友会由谁所创？创于何时？发展情形如何？ 　　五、灵友会为何能在日本侵华期间及战后大力传教？ 　　六、简述立正佼成会的创会因缘及发展现况。 　　七、简述立正佼成会的基本教义及修持。 　　八、韩国圆佛教的创立者是谁？其创会的宗教理念及目标为何？ 　　九、简述圆佛教的基本教义及修持。 　　十、简述圆佛教发展的现况。 　　十一、法身寺建寺的基本思想及宗旨为何？ 　　十二、简述法身寺的发展情形。

第二十课　新兴教团的开展