本文关键字：佛教史

第十四课　西藏佛教史

西藏位于我国西南边陲□，与尼泊尔、印度毗邻，当印度受回教侵逼之后，高僧大德们相继前往西藏，藏传佛教□因而多承八世纪至十三世纪印度密教的体系。佛教初传入藏，不断地遭受原始苯教□的极力排斥，经过长时间的冲突、融和，无形中也加入了苯教一些神只和宗教仪式，使西藏佛教更增添地方民族色彩。 　　西元七世纪，松赞干布（六一七至六五○在位）先后迎娶虔信佛教的尼泊尔波利库姬公主和唐朝文成公主□，佛教因而随之传入西藏。松赞王大力护持佛教，派遣使者端美三菩提等，至印度学习梵文。回国后，创藏文字母，翻译佛经，此为西藏译经的嚆矢。藏王分别为两位公主兴建大昭寺□、小昭寺□供奉佛像经典，两国的僧侣也陆续入藏，佛教因此传播开来。但传统苯教势力甚大，松赞王崩后，佛教便无法顺利发展□。直到赤德祖赞（七○四至七五五在位）执政，迎娶唐朝金城公主□，努力振兴佛教，派遣僧青年入唐参学，佛教才开始恢复生机。但是，祖赞王崩后，随即发生西藏史上第一次的禁佛运动□，直至其子赤松德赞（七五五至七九七年在位）掌权后，即刻展开一连串的护法行动，包括：□迎印度寂护大师入藏说法□，又请莲花生大师□来藏感化苯教，并请二高僧共创桑耶寺，依佛戒度僧出家；□请僧译经，并解决当时中印僧人“顿渐之争”□，进而宣布西藏佛教采印度寂护一系的应成中观派教法；□于佛苯二教辩论□后，正式宣布佛教为西藏国教，佛教因此建立稳固的基础。 　　赤松德赞王之后，一直到赤祖德赞（八一五至八三八年在位）时期，为佛教弘传的巅峰期。赤祖德赞的弘法功绩在于广译经典，并收录大小乘的主要经论，编纂丹噶、钦浦、旁塘三大佛经目录□；又设立“七户养僧”制度□。其对佛教护持之功甚大，与赤松祖赞、松赞干布共同被誉为西藏“三大法王”。 　　由于德赞王的崇佛而遭苯教极力反弹，其后继者朗达磨王（八三八至八四二年在位），便在信奉苯教的贵族拥护下，展开大规模的灭法运动，史称“朗达磨法难”□。对于佛教打击沉重，迄至佛教再度复兴的一百多年间，未见佛教传播的迹象，为西藏佛教史上的“黑暗时代”，并以此期为界线，将之前的佛教发展称为“前弘期”，之后称为“后弘期”。 　　朗达磨灭法之后，直到十世纪末，佛教复兴运动渐起于青海与西部阿里地□。十一世纪初期，阿底峡□应藏王邀请，由印入藏，首先复兴戒律，并提倡正统的印度佛教，撰著《菩提道灯论》，确定修行次第，并创立噶当派，从此迈入十一世纪中叶至十五世纪的“后弘期”佛教。 　　十三世纪，回教徒入侵印度，大量僧侣逃亡入藏，印度后期学术中心超戒寺的经论几乎全部移入西藏，因此西藏佛教虽然显密皆传，却以密教为盛。另有从尼泊尔、青康等地进藏的僧侣，因流派传承不同，一些高僧大德便对佛教教义的理解和看法进行著述立说，自成体系，因而逐渐形成宗教教义与修行方法不同的教派，此乃后弘期的特色。其中以四大派最为著名： 　　一、宁玛派：俗称“红教”，乃十一、二世纪时，由素尔家族的三人，依莲花生所传入的密咒及“伏藏”经典所创的一派。尊莲花生为祖师，重密轻显，以无上瑜伽为究竟，根本教义为“大圆满法”□。 　　二、萨迦派：俗称“花教”，创始人为贡却杰布（一○三四至一一○二），以瑜伽行中观派的见解为主流，盛行唯识、中观的研究，主要教义为“道果法”。第五祖八思巴（一二三九至一二八○），受元世祖封为“大宝法王”，赐与全藏政、经、军权，不仅在西藏地方有着统治地位，对于中国元朝政治亦有举足轻重的影响力□。 　　三、噶举派：俗称“白教”，为噶当派的支派，由马尔巴、密勒日巴在西元第十一世纪中期创立。主张显密兼修，教义传承以月称的应成中观派思想为主，密法则侧重“大印”的修法□。 　　四、格鲁派：俗称“黄教”，是西藏佛教中最后兴起的一个大教派，于十五世纪初，由西藏宗教改革家宗喀巴在噶当派基础上所创立。宗喀巴所撰《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，阐明显密二宗的修行次第，强调不分显密均须恪守戒律的重要主张，成为此派的根本圣典□。该派在发展过程中，采“活佛转世”制度□，以解决其宗教领袖的继承问题，遂逐步形成达赖、班禅两大活佛系统□，并在全西藏各地取得领导地位，从此政教合一体制更趋成熟。 　　后弘期佛教是外来佛教文化与西藏本土文化进一步的融和，印度佛教中的显密教义多已传入，进而能完成西藏的大藏经“甘珠尔”与“丹珠尔”的结集编印□。又寺院经济发达，寺庙成为佛学研究中心，故后弘期佛教才是西藏佛教确立和发展时期。 　　印度佛教传入西藏，经过与苯教长期冲突竞争的前弘期，到教派林立的后弘期，终于形成以格鲁派为主的“达赖与班禅”体系主导着西藏佛教界。一千多年来，西藏的政治、教育□、经济、社会文化及生活的各个领域皆已和佛教紧密结合。但自从一九五九年以后，是另一次前所未有的教难，寺庙遭严重破坏，多数喇嘛被杀或被迫还俗，达赖十四世则避难国外，整个西藏宗教信仰活动停滞。文化大革命后，中共为发展观光事业，曾整修几所列为“国家重点保护”的寺院。 　　二十世纪下半叶，西藏佛教开始向欧美各国传播，十四世达赖极力向世界宣扬佛法，同时致力推动世界和平运动，于一九八九年荣获“诺贝尔和平奖”，更促使西藏佛教受到世界各国人士的推崇，纷纷于各国设立佛学中心。总之，西藏佛教虽遭破坏，却得以传入世界大部份地区，至今仍有扩大的趋势。近年来更在台湾、东南亚地区建立藏传佛教中心，发展甚为迅速。 　　[注释] 　　□西藏，古称“吐番”，位于亚洲大陆中部昆仑山脉与喜马拉雅山脉之间，因而形成与 内地完全不同的人文风俗。而今西藏以佛教信仰为民族生命的中心，因此一切传说与历史均与佛教有关。 　　□西藏佛教俗称为“喇嘛教”。其实“喇嘛”一词，即中土的“上人”或“法师”。狭 义而言，为出现于十三世纪之后，依据转世与业报轮回的佛教思想以解决西藏佛教寺 院的继承人问题而产生。凡被选为灵童，并入主寺院接任领导之职的僧人，即称作“ 喇嘛”，这是“喇嘛”的本义。后以能为教派或寺院的僧众领袖，道德、修养、学问皆能为人师表及指导众人修行者亦称之，故又称“喇嘛”为“上师”。藏族并不自称他们所信仰的佛教为“喇嘛教”，而称“桑格耶基确斯”，意旨佛陀的启示，或佛陀的宗教。 　　□西藏名Bon-po，又译为笨教、棒教，是植根于原始社会的一种巫教。因其所穿着的衣冠皆为黑色，故俗称黑教。此教崇拜万物有灵，以动物为牺牲以祈福消灾、占卜吉凶、驱鬼避邪。依西藏传说，苯教开祖为雪拉巴（藏Gshen-rab ）。最初流行于后藏阿里一带，后传布至西藏各地，在吐番王朝前期，占有统治地位。七世纪中叶，佛教传入后，苯教曾与佛教长期对抗。八世纪后，由于吐番王室兴佛抑苯，势力渐衰。后吸收佛教部份教义，改佛经为苯经，繁衍教理教义，成为类似西藏佛教的教派。十五世纪初，宗喀巴成立黄教后，因势力几达全藏，苯教势力仅残存于西藏东部及北方边地游牧民族之间。 　　□本为大唐宗室女，贞观十四年（六四○），吐番松赞干布请求和亲，唐太宗以文成公主嫁之。文成公主到西藏时，携带中国的四书五经及大批的经像，和无着菩萨的《瑜伽师地论》，并有数百位的文士技工同行。藏王受其感化，建造小昭寺以供奉公主自中国传来的佛像、经典、法物，文成公主是西藏佛教史上极力护持佛法的重要人物之一。 　　□又称珠甘寺，位于西藏拉萨市中心，由文成公主设计，藏王为尼泊尔公主墀尊（波利库姬）建造，建筑式样颇具唐代风格。正殿供奉文成公主由长安带来的释迦牟尼佛像，各殿有松赞王、两位公主的塑像及佛像、壁画等，并保有唐代以来大量历史文物。 　　□位于西藏拉萨市区，是藏王为文成公主所建造，为纪念中国佛教初次传入西藏的标志。其最早建筑形式与内地汉族寺院相同，后几经焚毁重建，乃成为西藏式的寺院，至今仍深受藏族人民的敬仰。 　　□松赞干布崩后，苯教势力又抬头，并公开反对佛教，文成公主为了保护佛教，便把释迦牟尼佛像埋在地下，直到金城公主入藏后，才把佛像取出，供奉在大昭寺。 　　□为唐中宗的侄女，与赤德祖赞联姻，公主除携带佛经外，并将杂技百工、音乐及《左传》、《礼记》等儒家典籍传入西藏，这对汉藏经济、医术、文化交流有极大的贡献 。后人曾作“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”的诗文，来赞颂公主对汉藏文化的影响。 　　□赤德祖赞崩后，赤松德赞年幼登基，原本信奉苯教的贵族为全面推翻佛教，便展开藏族史上第一次禁佛运动，所发布的“禁佛”敕令包括：□西藏境内禁止信仰佛教；□驱逐汉族及尼泊尔僧人出境；□改大昭寺为屠宰场；□将文成公主带入的佛像埋在地下；□拆毁赤德祖赞时所建的两座寺院。 　　□寂护至西藏后，宣讲“十善业”、“十二因缘”、“十八界”及中观派学说，并建议藏王延请印度密教莲华生入藏。尔后又在藏王护持下，与莲花生共建桑耶寺，寺成之后，遴选藏地七位优秀青年出家，即所谓的“七觉士”，并派僧前往印度礼请二十位持律比丘至桑耶寺为他们授具足戒，打开藏地依佛制受戒之始。 　　□莲华生乃印度密教大师，入藏后用密咒降服了邪魔，使苯教徒皈依，又宣扬瑜伽秘密法门，乃将密宗引入西藏的祖师。 　　□赤松德赞在位时，大乘和尚（或名摩诃衍那）在西藏讲学颇负盛名，其主张顿派禅宗，与当时由印度传入西藏的中观瑜伽学说，主张渐次修行，发生诤论，赤松德赞于是召集双方代表在桑耶寺举行辩论，“渐派”以寂护的弟子莲花戒为首，大乘和尚最后论败。然禅宗对于西藏的影响并未因此中断，比如“宁玛派”的“大圆满法”、噶举派的“大手印”，都吸收了禅宗“顿派”某些思想。 　　□赤松德赞让佛、苯二教在敦喀举行辩论，佛教以莲花生、寂护、无垢友为首，苯教以香日乌金、唐纳本波、黎希达仍为首，辩论后，藏王当众宣布佛教胜利。 　　□丹噶、钦浦、旁塘三大佛经目录，是陆续编制而成。钦浦、旁塘两个目录，今已不存在，丹葛目录收入的书目有六、七百种，包括赤松德赞以后所翻译的佛经。书目编成后，凡见于目录中的经典则不再重译。 　　□“七户养僧”制度，是规定每七户平民负责供养一位僧侣，此制度是为使僧侣能安心办道所设立。 　　□由于赤松德赞一连串的崇佛政策，如“七户养僧”、让僧侣参政等，因而促使信奉苯教的贵族在西元八三六年发动政变，刺杀赤松德赞，拥立其兄朗达磨为王。此时期主要禁佛措施有：□停建、封闭佛教寺庙：桑耶寺、大昭寺等被封闭，小昭寺改为牛圈。□破坏寺庙设施：佛像被丢入河中，文成公主带来的释迦牟尼佛像再次被埋在地下。 　　□焚毁佛经：佛经被烧毁或丢入河中。□镇压佛教僧侣：有一部分僧人逃往印度，但据传这些人多于半途中被暗杀，留在吐番者多被强迫弃佛归苯或还俗；不从者，则被强迫去打猎，及参加苯教的礼拜仪式。 　　□佛教的复兴，主要是通过两条路线：□清海安多地区：卫地的卢梅等、藏地的罗敦金刚等受藏王派遣，到安多地区从前弘期遗留下来而发展成僧团的贡巴绕色及其弟子受戒学法。后来他们回藏建立寺院，传戒度僧，发展僧团，称之“下路弘传”，因所传主要以律学为主，故又称“东路律学”。□阿里地区：阿里的藏王意希沃派仁钦桑布从尼泊尔和克什米尔迎请达摩波罗和慧护等人到阿里地区传戒度僧，建寺弘法，称为“上路弘传”或“西路律学”。 　　□出生于东印度王室，出家后广学大众、上座部及密教的教典。西元一○三八年应西藏阿里智光王及菩提光王之请而入藏。师为恢复真正的印度佛教，挽救当时佛教误修邪法，不重德行的颓风，而振兴戒律，树立新范，并著书立说，形成西藏佛教复兴的空前盛况。其著书存于西藏大藏经中达三十余种，其中以《菩提道灯论》为代表作，是针对当时西藏佛教界的弊病而写的，主要是阐明佛法，强调修行次第的一部书，宗喀巴因受其理论启导而进行宗教改革。 　　□宁玛派僧人均戴红帽，故俗称“红教”。因以“前弘期”所传密教的旧译经典为本，故宁玛派有旧派或古旧派之意。僧侣大致可分为二类：□专以诵经、念咒在社会上活动，较不重视义理研究者。□以经典研究为主者。经典来源包括从八世纪以来所翻译的密教经典，由师徒或父子间传递下来，以及由莲花生等人埋藏起来，后被挖掘出来的所谓“伏藏”的密教经典。此派所谓“大圆满法”的根本教义，乃主张人的自心是一切事物现象的本原，心体本清净，如能听其自然，让心随意而住，彻底去除虚妄，就能修成佛果。 　　□萨迦派之名，乃因创始人贡却杰布于萨迦地方建立萨迦寺，故被称为萨迦派。又此派寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚持菩萨的红、白、蓝三色花纹，故又称“花教”。其主要教义“道果法”的“道”即道位，“果”即明生死涅槃无二，证得一切智，而达于涅槃境之果，其修行之次第，如颂云：“首应破非福（先抛除恶业、坏事，专心于善业），次则破我执（即须断除我执，方可超脱），后破一切见（即体悟人身及宇宙皆非实有，一切皆空。断除一切见，方能真正领悟佛法，获得解脱之果），知此为智人。” 　　□噶举派僧人多穿白色僧服，故俗称“白教”。创始者马尔巴曾至印度、尼泊尔，先后学得诸种怛特罗、喜金刚，后学“大印”之教，而得直观智。其最大贡献是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性。此派思想承月称应成中观派，特别重视以证理通达大印的智慧。 　　□格鲁派僧人多戴黄帽，故俗称“黄派”，乃宗喀巴见于当时僧侣生活腐败，而倡导以大乘戒律进行宗教改革所形成的派别。因此该派特重戒规，实行严格的独身主义。教理的传承，吸收自阿底峡以来的噶当派，提倡般若中观与秘密金刚乘的融和说，在西藏佛教史上，格鲁派创立以前的各个派别对显学与密修都各有侧重，到格鲁派时，则主张先显后密，显密双修。因此，在后期密教中，显学被看成密修的基础，两者具有同等重要的地位。该派往后成为西藏最具势力的一派，噶当派寺院渐纳入格鲁派而不复存在。 　　□“活佛”是指藏传佛教僧人中已经证悟并发愿再来的人，佛弟子认为他们的肉体在圆寂后，本性依然，并能通过寄胎转世，复接前生之位，故称为活佛转世，为藏传佛教特有的制度。此制度创始于十三世纪噶举派的噶玛巴希，格鲁派兴起后，严禁僧人娶妻，自达赖三世始，采用转世制度解决宗教领袖的继承问题。活佛在藏传佛教里具有很高的地位，他是政教合一政权的最高代表，又是人民的精神领袖，其中最有影响的活佛是达赖和班禅二大活佛系统。 　　□达赖、班禅喇嘛，是由宗喀巴弟子根敦珠巴与凯珠开始，各自形成的两大活佛转世系统｜｜达赖与班禅，而后代代相传。达赖（ dalai），是蒙古语，大海之意；喇嘛（lama），为西藏语bla-ma的音译，上人之意。合之则是统治西藏的法王之意。达赖喇嘛自第一世以来，就被视为观音菩萨的化身，住于布达拉宫，受到全藏的尊崇。班禅，为西藏语pan-chen的音译，意思是大博学者、大智慧者，藏人认为班禅是金刚的化身，或是阿弥陀佛化身，历代班禅大多住于日喀则的札什伦布寺，在政治上拥有后藏政权。 　　□今日西藏的大藏经大多数为八世纪赤松德赞至九世纪赤祖德赞时期所译出。十四世纪时，布顿仁钦札巴将此大藏经分为甘珠尔与丹珠尔两大部而加以编纂。甘珠尔为正藏，收有经（佛陀所说的教法）、律（规律、戒律），丹珠尔为续藏，收有论（圣贤对于经的解释与论述）、经的注释、赞颂，与语言、文学、历史、医学等一般论书。此系西藏藏经独特的分类法，此后成为定式。西藏大藏经的版本甚多，其中最为完备者为德格版。 　　□西藏人民要受教育只有出家一途，寺院即学校，并无另外设立学校。因此寺院的教学即代表西藏的教育全貌。西藏佛教的四大派中，以格鲁派的教学制度最为完善，其教学过程大致分为三个阶段：□语言、文法的学习与背诵；□因明及佛教教义的基本训练；□《入中论》、《现观庄严论》、《俱舍论》、《律经》、《释量论》五部大论的研习。在学习五部大论之前，以六、七年的功夫来磨练因明的运用与分析为基础。五部大论学习完成之后，便可以准备考“格西”（如同博士学位），如此的学习过程大概需要二十年左右。 　　 　　[习题] 　　一、简述佛教传入西藏的因缘及本土化的过程。 　　二、简述西藏佛教的兴衰与政治的关系。 　　三、简述赤祖德赞的护法功迹。 　　四、简述西藏佛教的法难及其复兴运动。 　　五、简述后弘期形成的几个大教派。 　　六、简述西藏佛教如何迈向“政教合一”之路。 　　七、简述西藏佛教与社会人民的关系。 　　附录：西藏王传承表 　　西元六四○年至八四○年左右，西藏共有十代赞普： 　　松赞干布（弃宗弄赞六二九至六五○在位）｜｜贡松贡赞｜｜芒弄芒赞（乞黎跋布六五○至六七六在位）｜｜都松芒保结（器弩悉弄六七六至七○四在位）｜｜赤德祖赞（弃隶缩赞七○四至七五五在位）｜｜赤松德赞（娑悉笼猎赞七五五至七九七在位）｜｜牟尼赞普（祖之煎七九七至七九八在位）｜｜赤德松赞（塞那累七九八至八一五在位）｜｜赤祖德赞（惹巴坚八一五至八三八在位）｜｜朗达磨（八三八至八四二在位）

第十四课　西藏佛教史