本文关键字：菩萨行证

第九课　艺术家马鸣菩萨

“人能弘道，非道弘人”，此话证之于马鸣菩萨对佛教弘传的影响，诚不虚言也。 　　马鸣菩萨是西元二世纪初人，生于中印度舍卫国婆枳多的婆罗门家族，初习外道，博学善辩，后为印度长老胁尊者折服，皈投尊者座下，为其弟子。 　　出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，因为他加入了佛教的行列，所以大乘佛教经他提倡，风靡印度，盛极一时。 　　他是一位佛教的文学家、音乐家，他的作品涵盖诗歌、戏剧、音乐等，都是望重当时，闻名于世。例如，他将佛陀的一生用梵语写成的叙事诗《佛所行赞》，不但文辞优美，叙事细腻，而且风格鲜活，可以说是古典时期梵语文学的先驱，也是开优美文学的先河，不但于五印度及南海诸国传诵一时，后来贵霜王朝的佛传雕塑即依此诗偈而制成。此书与记述佛陀的异母兄弟难陀的叙事诗《孙陀罗难陀诗》，同为马鸣菩萨重要的两部诗歌代表作。 　　此外，他作“赖吒和罗”剧曲，宣说苦空无常之义，感得华氏城五百位王子发心出家修道，成为佛教史上以戏曲音律度众的美谈。二十世纪初，在中国新疆发现三部印度古戏剧残卷，其中一部《舍利弗传》，也是马鸣菩萨的着作，为现存梵文文学中最古老的戏剧作品。 　　马鸣菩萨一生以佛教的诗词歌赋教化世人，感人至深，因此声名远播，引发当时贵霜王朝的迦腻色迦王兴兵入侵中印度摩揭陀国时，要求以佛钵及马鸣相抵二亿金，作为撤兵条件。马鸣到了贵霜王朝后，旋即度化迦腻色迦王，受封为国师，王每于政务余暇，时常向他请益佛法，尤其在各地行宫与其他地区兴建佛塔、伽蓝，形成日后佛教美术史上著名的犍陀罗美术。 　　马鸣菩萨度化迦腻色迦王后，由于当时佛教不同的部派各持己见，令修学者不知如何遵循，迦腻色迦王因此礼请胁尊者广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，以统合教义之分歧。 　　结集大会于克什米尔举行，由五百罗汉与五百菩萨组成，结集结果，承认佛教十八个部派皆是讲说佛陀的教义，只为广度不同根机者而施设不同的法门，于是各部派间近百年的纷扰终于圆满结束。此次结集同时也将戒律以及尚未记录成文的经藏部份写成文字，删订已有的写本，并注释三藏经典，大会并公推马鸣菩萨负责修订文句，这是佛教史上第四次的经典结集。 　　马鸣菩萨在北印度期间，广宣大乘佛法，备受时人推崇，尊称为“功德日”。尤其，马鸣菩萨最重要的贡献是造论破邪显正，阐明佛旨，如《摩诃摩耶经》卷下云：“佛涅槃后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。”在西藏的《马鸣传》中更推崇说，马鸣菩萨是一位“没有他不能回答的问题，没有他不能驳倒的非难，如同强风吹倒枯木一般，他经常折服问难者”。因此，又有“辩才比丘”的美誉。 　　马鸣菩萨一方面将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺作品中，同时他所制作的佛曲、佛乐也丰富了佛教的音乐。他在论述方面的著作有《大乘庄严经论》、《大乘起信论》等。其中，《大乘起信论》提出一心、二门、三大、四信、五行，为大乘修行的阶次，须于慧解、实践并重，才能从生死流转门还至涅槃真如界。本论为历来各宗所依据的重要论典之一，佛教的主要宗派，天台、华严、禅、净、密等宗，都深受影响。 　　综观马鸣菩萨的一生，以文艺度众，以诗偈歌咏诠释生命苦空的真谛，并参与经典结集，终结佛教各部派百年的纷争。他以一部《大乘起信论》萌发了大乘佛法的种子，丰富日后中国佛教的教义内容，因此《摩诃衍论》推崇他为“大光明佛”，他不但是西域造论兴宗的始祖，更是一位佛教音乐、艺术的开创者，影响后世佛法的弘传至深且远。 ［注释］ 　印度马鸣菩萨造，凡五卷二十八品，北凉昙无谶译。又称《佛本行赞》、《佛所行赞经》、《马鸣赞》等。系以五言偈颂赞述佛陀一生，由诞生至八王分舍利之事迹。本书为马鸣之代表作，乃古典梵文学之先驱，佛传文学作品，无人出其右，曾广泛流行于古印度。一八九二年，法国学者烈维出版了《佛所行赞》第一章，自此打开马鸣菩萨名声，被公认为是梵文文学著名的诗人之一，又是叙事诗、戏曲和抒情诗的创作者。 　为兴盛于一世纪末至三世纪中叶之西北印度统一之王朝。早期由中亚游牧民族月氏族长丘就却所统率。第二代大拓疆土，第三代为迦腻色迦，统治印度北部，势力伸展至中亚、伊朗，创建自阿育王以来之最大强国。其时，东西文化交流频繁，与中国、罗马等互有往来。时值佛教说一切有部教义大兴时代，马鸣即当时活跃于佛教文学界之不朽人物。时犍陀罗地区的佛教美术亦大放异彩。 　中印度西北方居楼国芦吒村富豪之子。佛陀至其国教化时，随佛出家，得果后返乡。父母以美女诱其还俗，该女反受其教诫，离俗修道。马鸣将赖吒和罗尊者一生的事迹编成戏曲，于华氏城亲自演出，而令五百王子及众多民众舍俗出家，对佛法之弘传，功不可没。 　迦腻色迦王系贵霜王朝第三世王。建立了纵贯中亚至中印度的大帝国，于佛教史上，与阿育王并称二大护法王。王初时信奉外教，不信罪福，轻侮佛法，后受马鸣之感化，始皈依佛教。 　第四次的经典结集系由胁尊者为召集人，以世友为上首主持会议，迦腻色迦王全力护持。此次结集，重新修订三藏教典，尤其对经、律、论三藏广泛注解，各有十万颂，总计三十万颂，合有九百六十万言，此注解即为现今流传之《大毗婆沙论》。 　《大乘起信论》中所说“一心”，是指众生心，也是如来藏(真如)心。因为众生心(法)能显现大乘法的体、相、用。一心含摄一切世间、出世间法。“二门”指心真如门与心生灭门。从流转的生灭门，依十信、十住、十行、十回向、十地等阶次的修行，还至真如涅槃界。“三大”是指体、相、用三者。“体大”，谓一切法平等，于一切凡夫、三乘圣贤、诸佛等，无有增减，恒常不变；“相大”，谓如来藏具足大智慧、大光明等无量性德；“用大”，谓能生一切世间、出世间之善因妙果。“四信”谓信真如、信佛、信法、信僧，此说主要为成就信心。“五行”谓修行有五门，以此五门成就“四信”。五门为施门、戒门、忍门、进门、止观门(指定慧)，故五门亦等于六波罗蜜。 ［习题］ 一、马鸣菩萨在音乐、戏剧、诗偈、经典论述的著作有那些？ 二、试略述马鸣菩萨于佛教文学的贡献。 三、试略述《佛所行赞》的内容及其在文学上的价值。 四、《大乘起信论》的主要内容为何？

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