本文关键字：菩萨行证

第二课　菩萨道的实践

吾人学佛修行，若依二乘声闻、缘觉，只求自觉自利，非是究竟圆满法门；唯有发心立愿，广修六度万行的大乘菩萨道，才能自度度人，圆满佛果。 　　第一课，我们从菩萨道的起点，略说发菩提心因缘，厘清发心的邪正、真伪、大小、偏圆后，进入第二课菩萨道的实践。所谓实践菩萨道，《维摩经》说：“直心是菩萨法，深心是菩萨法，发心是菩萨法，降魔是菩萨法。”虽然菩萨有无量法门，而归纳之则有四弘誓愿、四无量心、四摄法、六波罗蜜等，是一切菩萨发菩提心，成就无上正等正觉，所应实践的法门。 　　一、四弘誓愿 　　所谓大乘四弘誓愿，即是依苦、集、灭、道四圣谛而发起的深誓弘愿。 　　因为众生多苦，所以发愿众生无边誓愿度。 　　因为苦由业集，所以发愿烦恼无尽誓愿断。 　　为令众生向道，所以发愿无量法门誓愿学。 　　为使众生证果，所以发愿佛道无上誓愿成。 　　因为修习苦、集、灭、道四圣谛而发菩提心的大乘菩萨，就要以四弘誓愿来弘扬四圣谛的真义。 　　二、四无量心 　　所谓四无量心，一是慈无量心，二是悲无量心，三是喜无量心，四是舍无量心。此四种无量心的实践，能降伏我们内心的贪、瞋、痴、慢等烦恼，体证菩萨无量无边的境界。 　　慈无量心：就是给人信心。 　　悲无量心：就是给人希望。 　　喜无量心：就是给人欢喜。 　　舍无量心：就是给人方便。 　　菩萨觉知生死炽然，烦恼逼迫，仍本着“拔苦予乐”的本怀，视一切众生长者如我父母，幼者如我子女，菩萨不只是自己解脱，也希望一切众生离苦得乐。在《陀罗尼杂集》说，菩萨有四种大事：心如大地、心如大海、心如桥船、心如虚空，能长养一切善法，能包容一切差别，能启发一切欢喜，能成就一切因缘。 　　三、四摄法门 　　所谓四摄法门，是菩萨度众时的权巧方便，视众生根器、喜好的不同，令之转迷成悟。《法华经》所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”者是。 　　布施摄：是乃结缘行。凡是他人有所需求，合乎正道律法，即给予满足。所谓财施、法施、无畏施是也。以慈悲柔软之心，令亲近者皆大欢喜，并发起道心。 　　爱语摄：是乃方便行。以柔和安慰语，令得欢喜；以慈悲赞叹语，令得信心；以增进善法语，令得清净；以圣贤饶益语，令得无畏而依附菩萨，接受道法。 　　利行摄：是乃利益行。身常行善事，口常说善言，心常存善念。以此身、语、意三业之正行、正语、正念，以利益众生，劝发菩提道心。 　　同事摄：是乃随顺行。如菩萨以“大慈大悲，救苦救难”的愿力示现无量身形入诸六道，令众生在黑暗里见到光明，在无助中得到帮助，在徬徨时得到依靠，在苦难时得到救济。 　　四、六波罗蜜 　　所谓六波罗蜜，略称“六度”，“度”谓度迷到悟，度邪到正，度苦到乐，度此到彼，乃菩萨欲成就佛道所实践的六种德目。 　　布施度：是乃无相布施的无悭心。必须要能财施、法施、无畏施等与三轮体空相应，才是菩萨的布施。 　　持戒度：是乃尊重有情的无犯心。必须摄律仪、摄善法及饶益有情兼行，才是菩萨持戒。 　　忍辱度：是乃难行能行的平等心。为一切道法而修习耐怨害忍、安受苦忍、观察法忍的忍辱法门，必须难行能行，难忍能忍，不生退怯，才能完成忍辱行满。 　　精进度：是乃断恶修善的勇猛心。菩萨不畏诸苦，在修学道上能勇猛精进、摄善精进、利乐精进，不生疲厌地常于人间教化刚强众生，精勤不息。 　　禅定度：是乃净秽一如的正念心。菩萨以世间禅、出世间禅、出世间上上禅的禅定功夫，自他安稳。 　　般若度：是乃空有无碍的智慧心。菩萨以文字般若、观照般若、实相般若，随其所应，令众生发起善念，不堕烦恼，是菩萨的无量妙用。 　　经云：“初发心如朝露。”一个初发心的菩萨在前进菩萨道的过程中，如何坚固道心，不退菩萨誓愿？“四弘誓愿”是自我策励的德目，“四无量心”是皆大欢喜的妙法，“四摄法门”是福慧庄严的璎珞，“六波罗蜜”是普渡众生的慈航。 　　菩萨道的实践，除了四弘誓愿、四无量心、四摄法门、六波罗蜜等，还有《金刚经》的“无我相、人相、众生相、寿者相”的般若观；《楞严经》的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的慈悲观。菩萨在日常生活里，知一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，心不着五欲尘垢，安住于正念，以水月为道场而作空华佛事。所谓：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”这才是菩萨“自度度人，自觉觉他”的伟大功行。 ［注释］ 　引自<菩萨品>第四，直心指朴实、率直、毫无虚假之心。深心指深切求法、坚固信法之心。发心指努力行持，实践所学。降魔指菩萨如如不动，魔则自然消灭。 　《陀罗尼杂集》，凡十卷，撰者不详。又称《陀罗尼集》、《杂咒集》。集录诸经中之陀罗尼，并说明其受持功德。 　指三种禅定，即：世间禅，乃色界、无色界之禅定。又分有二类：根本味禅有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。厌离欲界之散乱者修四禅，欲求大福者修四无量，厌色笼者修四空。根本净禅，乃逢佛出世，闻佛说法，依之而直发无漏智，故称净禅。亦有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。出世禅，有观、练、薰、修四种：观禅，观为观照之义。观照不净等境相之禅，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。练禅，练为锻炼之义，即九次第定，此禅由浅至深，顺序锻炼四禅灭尽定，不杂异念，以无漏锻练有漏，使其成为清净之无漏禅，通达八地。薰禅，薰为薰熟自在之义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂，其顺逆进退皆得随意自在。修禅，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。出世间上上禅，即《地持经》卷五所说之九种大禅：自性禅，修观心之实相，不外求。一切禅，为摄尽自行化他一切法之禅。难禅，为深妙难修之禅之意。为利益无量有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。一切门禅，一切禅定以此四禅为门而自此出入。善人禅，此乃具殊胜善根之众生所修。一切行禅，摄尽大乘一切行法。除烦恼禅，除灭众生苦恼之禅。此世他世乐禅，令众生悉得现在、未来一切乐之禅。清净净禅，惑业断尽，得大菩提之禅。 　隋智顗《金刚般若经疏》立三种般若义，即：文字，虽非般若，但为诠释，故称文字般若。观照，谓慧心鉴达之用，故称观照般若。实相，为观照所知之境界，故称实相般若。 ［习题］ 一、试述六度与四摄的关系。 二、学佛应发何心，立何愿？ 三、试举高僧行菩萨道的实例。 四、试述行菩萨道的生活意义。

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