本文关键字：佛法僧三宝

第七课　　娑婆世界教主释迦牟尼佛

教主、教义、教徒，是构成一个宗教的三大要素。我们要想了解一个宗教的内容，以及一个宗教是否为我们人生所需要，我们一定先要了解一个宗教的教主。他的人格、智慧是否值得我们崇拜信奉？我们崇拜信奉了他，他是否真能指示我们解脱人生的烦恼痛苦？这是我们信仰宗教首先需要知道的课题。 　　佛教教主释迦牟尼佛在二千六百余年前的四月八日，降诞在古印度中北部的迦毗罗卫国（今尼泊尔南方），取名悉达多，父亲净饭王，母亲摩耶夫人。太子诞生后七天，圣母摩耶夫人往生，由姨母摩诃波闍波提夫人养育成人。 　　太子天资聪颖，从小通达五明□、四吠陀□。成年后，娶耶输陀罗为妃，不久生下罗□罗，后来成为佛教第一位沙弥。悉达多太子虽然出身贵族，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。期间虽经净饭王百般劝阻，终究无法满足其“人生没有衰老的现象、没有疾病的痛苦、没有死亡的恐怖、所有的东西不损不减”等四个希望，于是在十九岁那年的二月初八，夜出宫门，开始十二年的修道生活。其中雪山六年的苦行，每日只食一麻一麦，但苦行终究未能令他开悟。后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧羊女的供养后，来到伽耶山菩提树下的金刚座上，立誓“不成正觉，不离此座”。于此通过重重考验，一一降服蕴魔□、烦恼魔□、死魔□、天魔□等内外魔障后，彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成正觉。 　　成道后的佛陀，在鹿野苑第一次说法，三转四谛法轮□，度憍陈如等五比丘，从此佛法僧三宝具足，佛教僧团因而建立。 　　佛陀住世说法四十九年，讲经三百余会，在弘化的生涯里，宣说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年、《法华经》和《涅槃经》共八年。 　　佛陀对弟子的教化，善于观机逗教，应病予药，对执空者说有，对执有者说空。佛陀对于能够依教奉行的弟子，耐心给予调教；对于不能依教奉行的弟子，也方便加以摄受；对于懈怠不知精进的弟子，激励他上进；对于过分刚猛的弟子，则教以缓和。佛陀对弟子的爱护是无微不至的，佛陀所教化的对象，则不分贵贱贫富、种族信仰等，例如度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟，以及外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等各国国王，及王妃韦提希夫人、末利夫人，也有低下阶层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离及担粪的尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。 　　佛陀一生弘化、度众无数，但也受到外道迫害及各种的灾难。根据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。其实佛陀的真身是法身，法身无有生灭，佛陀为了度众，才应现这些灾难，主要是为让众生明了业报不失，令生怖畏之心，不再留恋有为色身，而能断恶行善，获证永恒法身。 　　佛陀说法四十九年，到了八十岁仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教；临入涅槃之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。佛陀进入涅槃，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：“要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。”佛陀开示弟子说：“如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。 　　佛陀最后针对阿难所提出的四个问题，告诉弟子：以戒为师、以四念处安住、以默摈之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。佛陀并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅槃处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。 　　佛陀进入涅槃，遗体荼毗后，留下舍利八斛四斗和三颗佛牙。舍利被分成八份，由与佛陀因缘深厚的八国各取一份，建塔供养。 　　佛陀出生在社会阶级十分不平等的印度，他敢于向不平等的制度挑战，不只是尊重人权，且尊重生命，更进一步肯定每位众生都同等尊贵，都具有成佛的性能。佛陀一生四十九年的传教生涯里，应该得度的已经度化，未能得度的，佛陀也为他们种下未来得度的因缘。佛陀虽然应身已经离开了人间，但是他的慈悲、智慧，他遗留的伟大教理，却能永传人间。佛陀是我们人格最高的模范，是我们三界□的导师、人天的师范，更是众生的救主！ 　　[注释] 　　□指五种学艺，为古印度之学术分类法。□声明，指语言、文典学；□工巧明，指工艺、技术、算术学；□医方明，指医学、药学及咒法学；□因明，指论理学；□内明，指专心思索五乘因果妙理之学。 　　□为古印度传统之思想，亦为婆罗门教的根本圣典，意译作智论、明论。吠陀与古印度祭祀仪礼有密切关系，以职掌之不同，分吠陀为四种，即：□召请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施祭官之“梨俱吠陀”，又作黎俱吠陀。□祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱祭官之“沙摩吠陀”，又作娑摩吠陀。□唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺祭官之“夜柔吠陀”，又作夜殊吠陀。□于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式祭官之“阿闼婆吠陀”，又作阿达婆吠陀。 　　□即色、受、想、行、识五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺慧命。 　　□又作欲魔，为身中之百八烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。 　　□能使众生四大分散、夭丧殒没，使修行者无法延续慧命。 　　□即欲界第六魔王，能害人善事，作种种扰乱事，令修行者无法成就出世善根。蕴魔、烦恼魔、死魔三者为内魔，天魔为外魔。 　　□三转四谛法轮： 　　 □示转，指示“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。 　　 □劝转，劝示“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。 　　 □证转，证示“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。 　　□指众生所居的欲界、色界、无色界。 　　 □欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。 　　 □色界，即远离欲界淫、食二欲而仍具清净色质等有情所居的世界。 　　 □无色界，唯有受想行识四心而无物质之有情所住的世界。此界无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙禅定，故称无色界。 　　 　　[习题] 　　一、佛陀出家的动机为何？ 　　二、佛陀示现身受灾难的目的为何？ 　　三、佛陀对于修持苦、乐之行的看法为何？ 　　四、佛陀涅槃前回答阿难那四个问题？

第七课　　娑婆世界教主释迦牟尼佛