本文关键字：楞严经,中,五阴,十魔

昔日佛陀世尊于将入涅槃前，就曾预言了我佛教末法中，在法宝经藏方面，其中以大佛顶首楞严经最先消失于这地球上，再之则是说般舟三昧经（是以持阿弥陀佛圣号，日行不坐的一种修法）。

楞严经是我佛教禅宗之镇山法宝，其经文中之每一字、每一句，皆包了佛陀般若佛智之明锐，能破一切魔论、魔扰、魔障、魔业等，如同照妖镜一般，使魔之形相、邪论一览无遗，无所遁形，所以是学佛人不可不知的一部经。

人之生命结构，是由五种色、受、想、行、识组合而成的物质及精神方面的生命现象，笔者粗浅的略说：

１、“色”

简略说之，指父母精血所生之身体，　是由地、水、火、风组合而成的，佛家称之为“色”。

２、“受”

简略说之，指人的七情六欲及身体受到刺激而产生各种的觉受，佛家称之为“受”。

３、“想”

简略说之，指身体产生各种感受后，心里发生种种的作用而产生了念头想法，佛家称之为“想”。

４、“行”

简略说之，指其身体内部推动新陈代谢的一股力量。如人死后行阴区未断除，其毛发、指甲还会继续生长，佛家称之为“行”。

５、“识”

简略说之，例如人死后，肉体（色身）败坏，其还有神识（俗称灵魂）存在，可是并没有了身躯，而受、想、行、识都还存在于精神世界的生命现象，佛家称之为“识”。

人因这五种现象的交错运行，产生的妄念妄想、我执，而生死轮回流转，故修行也是要借这色、受、想、行、识来成佛。　　

下面笔者引述扬东法师所整理大藏经中的五阴十魔浅译，与读者参考之：

（一）色阴成魔（身能出碍）因为精研妙明的时候，忽然看见地、水

　　　、火、风的四大分散，感觉身上不生障碍。这是精明流动充溢

　　　前境。若有执着的心，就成魔事。

（二）色阴成魔（拾出蛲蛔）因为精研妙明的时候会忽然看见身体内

　　　外洞彻，能把肚肠里的蛲蛔虫，手拾出来，而身仍然没有一点

　　　损坏。这是精明流动充溢形体。若有执着的心，就成魔事。

（三）色阴成魔（空中闻法）因为精研妙明的时候，忽然听到空中的

　　　说法声音。或是听到十方空中，同说密义的法音。这是精魄递

　　　相离合。若有执着的心，就成魔事。

（四）色阴成魔（心光见佛）因为精研妙明的时候，忽然看见十方世

　　　界，都作阎浮檀的金色，及一切种类，都化诸佛。又见报身佛

　　　，坐在天光台上。千佛围绕百亿的国土，各种莲华同时出现。

　　　这是心魂灵悟所染，心光照明。若有执着的心，就成魔事。

（五）色阴成魔（空成宝色）因为精研妙明的时候，忽然看见十方虚

　　　空，都成七宝的颜色，或成百宝的颜色，色色没有留碍。这是

　　　抑按功力，空成宝色。若有执着的心，就成魔事。

（六）色阴成魔（闇见如昼）因为精研妙明的时候，忽然在半夜的暗

　　　室中，看见种种的东西，好比白昼见物一样。这是精明澄细，

　　　暂得洞幽。若有执着的心，就成魔事。

（七）色阴成魔（烧斫不觉）因为精研妙明的时候，忽然看见身如草

　　　木，或以火烧刀斫，感觉无稍痛苦。这是精明虚融，排地、水

　　　、火、风的四大性。若有执着的心，就成魔事。

（八）色阴成魔（佛国无碍）因为精研妙明的时候，忽然看见一切的

　　　大地，十方的山河，都成佛国，并具七宝光明遍照。又见恒沙

　　　诸佛，遍满十方虚空，以及地狱天堂，见到无碍。这是精明凝

　　　久，遍见十方诸物。若有执着的心，就成魔事。

（九）色阴成魔（遥见远语）因为精研妙明的时候，忽然看见中夜远

　　　远的市井街巷，以及亲戚眷属，并闻其语。这是精明逼越，遥

　　　见远近。若有执着的心，就成魔事。

（十）色阴成魔（形体迁改）因为精研妙明的时候，忽然看见善知识

　　　的形体，以及无端种种的迁改。这是研究精极，邪心含受其魔

　　　。若有执着的心，就成魔事。

　　这样十种色阴魔现的境界，都因色阴用心交战，互为胜负的原故。所

以一切众生昏迷无知，如遇色阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语

的过成，必定堕落无间地狱的。

（一）受阴成魔（悲心过分）因为功用过抑的时候，忽然心发无穷的

　　　悲哀，看见蚊虻，如同赤子，顿生怜愍而流眼泪。这是功用自

　　　责自咎，抑摧过越。若有执着的心，就成魔业。

（二）受阴成魔（勇功陵率）因为功用感激过分的时候，忽然心生无

　　　限的勇猛，志同诸佛的观念，并说：三大阿僧祇劫，一念就能

　　　过越。这是功用陵蔑，轻率过越。若有执着的心，就成魔业。

（三）受阴成魔（枯渴沈忆）因为功用智衰沈忆的时候，忽然生大枯

　　　渴，对于一切时，沈忆不散。且把此时，以为精勤的相貌。这

　　　是修心，无慧自失。若有执着的心，就成魔业。

（四）受阴成魔（慧力过定）因为慧力胜过定力，而无猛利的时候，

　　　忽然心疑是报身佛，以此得少为足。这是用心亡失，恒常审察

　　　。若有执着的心，就成魔业。

（五）受阴成魔（忧心求害）因为历览中隳地的二际，自生艰险的时

　　　候，忽然心生无尽的忧虑，如同坐上铁床，饮食毒药，命不欲

　　　活。常求于人，命取解脱。这是修行失于方便。若有执着的心

　　　，就成魔业。

（六）受阴成魔（喜悦不止）因为见境欢喜的时候，忽然心生无限的

　　　欢悦，不能自止。这是轻安无慧，自禁不进。若有执着的心，

　　　就成魔业。

（七）受阴成魔（大我慢起）因为无端的大我慢，以及慢、过慢、慢

　　　过慢、憍慢、增上慢、卑劣慢等，同时而发的时候，忽然心轻

　　　十方诸佛，及下位声闻缘觉。这是见胜成慢，无慧自救。若有

　　　执着的心，就成魔业。

（八）受阴成魔（随顺轻安）因为圆悟精理，得大随顺的时候，忽然

　　　心生无量的轻安，说己成圣，得大自在。这是因慧，获诸轻安

　　　清净。若有执着的心，就成魔业。

（九）受阴成魔（拨无因果）因为得性虚明的时候，忽然心归永灭拨

　　　去无因无果，一向入空，空心现前。这是内心生长断灭见解。

　　　若有执着的心，就成魔业。

（十）受阴成魔（爱极发欲）因为味其虚明，深入心骨的时候，忽然

　　　心生无限的贪爱。这是定境安顺，误入欲心。若有执着的心，

　　　就成魔业。

　　这样十种受阴魔现的境界，都因受阴用心交战，互为胜负的原故。所

以一切众生昏迷无知，如遇受阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语

的过成，必定堕落无间地狱的。

（一）想阴成魔（锐思贪巧）因为心爱圆明锐其精思，贪求善巧的时

　　　候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，且说

　　　：得无上涅槃，来至行人求善巧，敷座说法。或现比丘，现帝

　　　释，现妇女，现比丘尼。或寝暗室，身有光明。而人愚迷，惑

　　　为菩萨。又信教化，摇动心性，破佛律仪，潜行贪欲。口中好

　　　说种种的奇事，恐怖于人，令人家资无故的耗散。这是怪鬼，

　　　年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

（二）想阴成魔（游荡思历）因为心爱游荡，飞其精思，贪求经历的

　　　时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦

　　　说：自得无上涅槃，来至行人求游荡，敷座说法。魔形不变，

　　　唯听法者，各各自见身坐宝莲华上，全体化成紫金光聚，得未

　　　曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又心放逸，破佛律仪，潜行贪欲

　　　。口中好说种种的奇事，令人生起渴望．．．。这是魃鬼，年

　　　老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

（三）想阴成魔（绵　求合）因为心爱绵　，澄其精思，贪求契合的

　　　时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦

　　　说：自得无上涅槃，来至行人求契合，敷座说法。魔及听者，

　　　外形不变。唯使听者在未听前，心自开悟，念念移易，得未曾

　　　有。而人愚迷，惑为菩萨。又绵爱心，破佛律仪，潜行贪欲。

　　　口中好说种种的奇事，洗涤本心，易入邪悟。．．．这是魅鬼

　　　，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

（四）想阴成魔（物化求元）因为心爱根本穷览物化，精爽心性，贪

　　　求辨析的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知

　　　是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求元本，敷座说法。魔

　　　身威力，摧伏求者，于未听法以前，使令自然心伏。而人信受

　　　，亡失先心，身命皈依，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又

　　　破佛律，潜行贪欲。口中好说：眼耳鼻舌，都为净土，男女二

　　　根，都是真处。．．．这是蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔。若有爱

　　　执的心，就被恼乱。

（五）想阴成魔（悬应求感）因为心爱悬应，周流精研，贪求冥感的

　　　时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦

　　　说：自得无上涅槃，来至行人求感应，敷座说法。魔使听众，

　　　暂见身体，如百千岁。各各知是先师本善知识，就生法爱，黏

　　　如胶漆，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又破佛律，潜行贪

　　　欲。口中好说种种的奇事。．．．这是疠鬼，年老成魔。若有

　　　爱执的心，就被恼乱。

（六）想阴成魔（乐寂求静）因为心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，

　　　贪求静谧的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不

　　　知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求阴寂，敷座说法。

　　　魔使听者，各知本业，倾心钦伏。．．．这是大力鬼，年老成

　　　魔。若有爱执的心，就被恼乱。

（七）想阴成魔（爱研宿命）因为心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命的

　　　时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦

　　　说：自得无上涅槃，来至行人求知见，敷座说法。魔使是人，

　　　无端在说法处，得大宝珠。又化畜生，口衔宝珠，以及一切奇

　　　异物，听者得未曾有。．．．这是山林土地城隍川岳鬼神，年

　　　老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。

（八）想阴成魔（贪取神通）因为心爱神通，种种变化，研究化元，

　　　贪取神力的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不

　　　知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求神通，敷座说法。

　　　魔使人执火光，分散听者头上，长至数尺，无有热性焚烧。又

　　　化水上行，如在平地，乃至越牖透垣，无有障碍。唯于刀兵，

　　　不得自在。又要自说是佛，身穿白衣，受出家礼，毁谤禅律，

　　　痛骂徒众。．．．这是天地大力山精、海精、风精、河精、土

　　　精、一切草木、积劫精魅，年老成魔。若有爱执的心，就被恼

　　　乱。

（九）想阴成魔（爱灭求空）因为心爱入灭，研究化性，贪求深空的

　　　时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦

　　　说：自得无上涅槃，来至行人求虚空，敷座说法。魔在众内，

　　　忽成虚空，众无所见。后来还从虚空，突然而出，真是存没自

　　　在。乃至毁谤佛律，轻慢出家。口中常说：无有因果，死后永

　　　灭。．．．这是日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，年老成

　　　魔。若有爱执的心，就被恼乱。

（十）想阴成魔（贪求长寿）因为心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，

　　　弃分段生，顿希变易，细相常住的时候，忽然天魔得便，飞精

　　　附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行

　　　人求长生，敷座说法。魔说他方往返无碍，经过万里一时再来

　　　，并取诸物。乃至口中常说十方众生世界，都是我生。．．这

　　　是住世自在天魔。若有爱执的心，就被恼乱。

　　　这样十种想阴魔现的境界，都因想阴用心交战，互为胜负的原故。所

以一切众生昏迷无知，如遇想阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语

的过成，必定堕落无间地狱的。

（一）行阴成魔（二无因论）因为于圆元中，起计度的时候，忽然堕

　　　入二种无因论。所谓一者是人见本无因，就是乘于眼根八百功

　　　德，见八万劫众生，死此在彼。如八万劫外，冥冥无见，便解

　　　一切众生八万劫来，无因自有。．．．二者是人见末无因，就

　　　是知人生人，知鸟生鸟。乌本来是黑，鹄从来是白。人天本来

　　　是竖，畜生从来是横。又白不是洗成，黑不是染造。由此，八

　　　万劫无改移。而我本来不见菩提，怎么还有菩提的事呢？当知

　　　一切物象，都是无因。．．．这是第一外道、立无因论。若有

　　　迷着的心，就成外道魔类。

（二）行阴成魔（四遍常论）因为于圆常中，起计度的时候，忽然堕

　　　入四遍常论。所谓一者是人穷心境性无因，修习能知二万劫中

　　　，十方众生，都为循环，不曾散失。．．．二者是人穷四大元

　　　，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，都为体恒，不曾

　　　散失。．．．三者是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处

　　　，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失。．．．

　　　四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心永灭，理自

　　　成不生灭。．．．这是第二外道、立圆常论。若有迷着的心，

　　　就成外道魔类。

（三）行阴成魔（四颠倒论）因为于自他中，起计度的时候，忽然堕

　　　入四颠倒见。所谓一者是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究

　　　竟神我。一切众生，于我心中，自生自死。．．．二者是人不

　　　观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处。．．．三者是人别观

　　　我心，精细微密，如同微尘，流转十方性无移改，能使此身即

　　　生即灭。．．．四者是人知想阴尽，见行阴流。．．．这是第

　　　三外道、一分常论。若有迷着的心，就成外道魔类。

（四）行阴成魔（四有边论）因为于分位中，起计度的时候，忽然堕

　　　入四有边论。所谓一者是人心计生元，流用不息。．．．二者

　　　是人观八万劫，就见众生。八万劫前，寂无闻见。．．．三者

　　　是人计我遍知得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知彼的

　　　知性。．．．四者是人穷行阴空，以其所见，心路筹度。一切

　　　众生，一身半生半灭。．．．这是第四外道、立有边论。若有

　　　迷着的心，就成外道魔类。

（五）行阴成魔（四不死论）因为于知见中，生计度的时候，忽然堕

　　　入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。所谓一者是人观变化元，用心

　　　别见。有求法人，来问其义。答说：我今亦生亦灭，亦有亦无

　　　，亦增亦减。于一切时，都乱其语。．．．二者是人谛观其心

　　　，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字。．．．三者是

　　　人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字。．

　　　．．四者是人有无俱见，有人来问，答说：亦有即是亦无。．

　　　．．这是第五外道、四颠倒性不死矫乱遍计虚论。若有迷着的

　　　心，就成外道魔类。

（六）行阴成魔（死后有相论）因为于无尽流，生计度的时候，忽然

　　　堕入死后有相，发心颠倒。或自固身，说色是我。或见我圆，

　　　含遍国土，说我有色。．．这是第六外道、立五阴中死后有相

　　　，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。

（七）行阴成魔（死后无相论）因为于先除灭，色受想中，生计度的

　　　时候，忽然堕入死后无相，发心颠倒，见其色灭，形无所因。

　　　观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有

　　　生理而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得。．．．这是

　　　第七外道、立五阴中死后无相，心颠倒论。若有迷着的心，就

　　　成外道魔类。

（八）行阴成魔（死后俱非论）因为于行存中，兼受想灭，双计有无

　　　，自体相破的时候，忽然堕入死后俱非，起颠倒论。色受想中

　　　，见有非有，行迁流内，观无不无。．．．这是第八外道、立

　　　五阴中，死后俱非，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类

　　　。

（九）行阴成魔（七断灭论）因为于后后无，生计度的时候，忽然堕

　　　入七断灭论。或计身灭，欲尽灭，苦尽灭，极乐灭，极舍灭。

　　　．．．这是第九外道、立五阴中，死后断灭，心颠倒论。若有

　　　迷着的心，就成外道魔类。

（十）行阴成魔（五涅槃论）因为于后后有，生计度的时候，忽然堕

　　　入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初

　　　禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。

　　　或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。．．．这是第十外

　　　道、立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。若有迷着的心，就成外

　　　道魔类。

这样十种行阴魔现的境界，都因行阴用心交战，互为胜负的原故。所

以一切众生昏迷无知，如遇行阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语

的过成，必定堕落无间地狱的。

（一）识阴成魔（因所因执、生外道种）因为若于所归，立真常因，

　　　生胜解的时候，忽然堕入因所因执。以外道所归冥谛，成为伴

　　　侣，迷佛菩提，亡失知见。．．．这是第一立所得心、生外道

　　　种。若不反悟，永成外道魔类。

（二）识阴成魔（能非能执、生大慢种）因为若于所归，览为自体，

　　　生胜解的时候，忽然堕入能非能执。以外道现无边身，成其伴

　　　侣，迷佛菩提，亡失知见。．．．这是第二立能为心、生大慢

　　　天，我遍圆种。若不反悟，永成外道魔类。

（三）识阴成魔（常非常执、生倒圆种）因为若于所归，流出身土，

　　　生胜解的时候，忽然堕入常非常执。以自在天外道，成其伴侣

　　　，迷佛菩提，亡失知见。．．．这是第三立因依心、生倒圆种

　　　。若不反悟，永成外道魔类。

（四）识阴成魔（知无知执、生倒知种）因为若于所知，立遍圆，生

　　　胜解的时候，忽然堕入知无知执。以外道执一切觉，成其伴侣

　　　，迷佛菩提，亡失知见。．．．这是第四计罔知心、生倒知种

　　　。若不反悟，永成外道魔类。

（五）识阴成魔（生无生执、生颠化种）因为若于圆融，根互用中，

　　　四大常住时候，忽然堕入生无生执。以外道成其伴侣，迷佛菩

　　　提，亡失知见。．．．这是第五计着崇事，生颠化种。若不反

　　　悟，永成外道魔类。

（六）识阴成魔（归无归执、生断灭种）因为若于圆明，计明中虚，

　　　为所归依，生胜解时候，忽然堕入归无归执。以外道成其伴侣

　　　，迷佛菩提，亡失知见。．．．这是第六圆虚无心，生断灭种

　　　。若不反悟，永成外道魔类。

（七）识阴成魔（贪非贪执、生妄延种）因为若于圆常，固身常住，

　　　生胜解的时候，忽然堕入贪非贪执。以外道成其伴侣，迷佛菩

　　　提，亡失知见。．．．这是第七执着命元、生妄延种。若不反

　　　悟，永成外道魔类。

（八）识阴成魔（真无真执、生天魔种）因为观命互通，却留尘劳，

　　　生胜解的时候，忽然堕入真无真执。以外道成其伴侣，迷佛菩

　　　提，亡失知见。．．．这是第八发邪思因、生天魔种。若不反

　　　悟，永成外道魔类。

（九）识阴成魔（定性声闻、生缠空种）因为于命明中，分别精粗，

　　　疏决真伪，生灭四谛，生胜解的时候，忽然堕入定性声闻。以

　　　上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。．．．这是第九圆

　　　精应心、生缠空种。若不反悟，永成上慢魔类。

（十）识阴成魔（定性辟支、以不回心者、迷正知见）因为若于圆融

　　　清净觉明中，即立涅槃，生胜解的时候，忽然堕入定性辟支。

　　　以不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。．．．这是第

　　　十圆觉沼心、生觉圆明，不化圆种。若不反悟，永成不回心者

　　　魔类。

这样十种识阴魔现的境界，都因识阴用心交战，互为胜负的原故。所

以一切众生昏迷无知，如遇识阴种种的境界，自说：是满足无上菩提

。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。以上略明五十种阴魔所

发的行相。

佛说一切众生，从无始以来，生死相续，都是因为不知常住真心，而

产生诸妄想，此想不真，故有轮回。所以学佛者更要勤加研读楞严经

，使您在修佛的道路上，看清魔的真面目，顺利的走上菩提之路，而

学佛者更不能斥楞严经为伪经（因有一些学者说楞严经因文词太过优

美，而不是佛说的，因这些学者没有实证经验，且看不懂，就下定论

称之为伪经），希望十方大德勤修佛法，让这部大佛顶首楞严经能代

代相传，永流后世，使末后的众生能得闻这部大佛顶首楞严经。

　　读者如要更详细的知道，可细看原文。

　　祈愿正fa长住于世

楞严经中五阴十魔