| 阿含经导读 |
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作者：郁永龙 文章来源：佛教 点击数： 更新时间：2007-2-17 15:19:52  |
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本文关键字：阿含经,导读
罗门严格的种姓制度。他在《增一阿含经》卷21中说：“……四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是。有四姓，云何为四：刹帝利、婆罗门、长者、居士种，于如来所剃须发，著三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦弟子。”佛陀的教团中，不仅有国王、贵族、富商，也有像优婆离那样的首陀罗。首陀罗种姓的男人和婆罗门种姓的女人，结婚所生的混血种，被称为不可接触者，他们的地位最低，不能与一般人接触。在《阿含经》里有不少的记载，佛陀和他的弟子们，平等地接受他们的供养，还特地设法和不敢见他们的不可接触者相见，为他说法。佛陀的弟子中有乞丐、有妓女。有一次，佛陀拒绝了国王的邀请，而到一个妓女那里去应供。
《增一阿含经》卷26第2经，记述了佛陀热爱他的祖国，阻止毗流离王征伐迦毗罗卫国的经过，佛陀为了救护他的族人，两度趺跏坐于枯树下示威反抗，当毗流离王上前逼问时，佛陀从容地说：“亲族之荫凉，释种出于佛，尽是枝叶，故坐斯树下。”《长阿含经》卷2《游行经》还记载了阿世王企图攻伐跋的故事，故事一开始说，阿世派遣大臣禹舍前往崛山，试探佛陀是否赞成征伐跋。佛陀对禹舍说了有名的“七不退法”，即：(1)数相集会，讲义正事；(2)君臣和顺，上下相敬；(3)奉法晓忌，不违礼度；(4)孝事父母，顺敬师长；(5)恭敬宗庙，致敬鬼神；(6)闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪；(7)宗事沙门，敬持戒者。然后，借禹舍的口，下结论说：“彼（跋）国人民若行一法犹不可图，况复具七。”这七不退法”可以概括为道德社会和国家政治结构的原则，佛陀可以说是社会改革家和宗教家，也是一位“业余的政治家”，一位“业余政治家”提出的这些政治原则，在2000年后的今天，仍然有其借鉴可用之处。
佛陀关心世间的政治，他适时地提出了作为一个国王所应具备的素养和德性，《阿含经》中列举了国王不应成就的十恶：(1)悭贪，以小轻事便兴嗔恚，不亲义理；(2)贪著财物，不肯庶几；(3)不受人谏，为人暴虐，无有慈心；(4)枉诸人民，横取系闭，在牢狱中，无有出期；(5)非法相佐，不案正行；(6)贪著他色，远离己妻；(7)好喜嗜酒，不理官事；(8)好戏歌舞戏乐，不理官事；(9)恒抱长患，无有强健之日；(1))不信忠孝之臣，翅羽Ｂ１４３少，无有强佐。并说：“若国王成就十法者，不得久成，多诸盗贼。”从而进一步的提出国王应具足的十德：①不著财物，不兴嗔恚，亦复不以小事起怨害心。②受群臣谏，不逆其辞。③常好惠施，与民同欢；④以法取物，不以非法；⑤不著他色，恒自守护其妻；⑥不饮酒，心不慌乱；⑦不戏笑，降伏外敌；⑧案法治化，终无阿曲；⑨与群臣和睦，无有竞事；１０无有病患，气力强盛。
在《阿含经》中，佛陀还探讨过逮捕犯人的原则，消除两国战争的方法、税捐征收、减免之道，及对明君圣主的“转轮圣王”的描写都很有其特色，充分的体现佛陀“倒驾慈航”的方便门径。
６．《阿含经》里的弥勒净土
弥勒是《阿含经》里提到的唯一菩萨，《增一阿含经》卷1第6经中说：“弥勒菩萨经三十劫，应当做佛至真等正觉。”第3经又说：“弥勒出现时，声闻三会。初会之时，九十六亿比丘之众；第二之会，九十四亿比丘众；第三之会，九十二亿比丘众。皆是阿罗汉，诸源已尽”。这就是有名的“龙华三会”，描述弥勒佛所度众生之多。还对“弥勒净土”进行了述说：
“未来久远，当有人民，寿八万岁。人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。诸比丘!人寿八万岁时，女年五百，乃当出嫁。诸比丘，人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲饮食，老，更无余患。”这种理想世界与我国陶渊明的《桃花源记》又是另具一翻情趣。《阿含经》这些原始经典的片断描写，后来都汇入了大乘经中，形成为很多描述弥勒净土的经典。
《中阿含经》中对弥勒净土的描述是最原始的，因此也是比较朴实的。以后大乘经群所刻划的弥勒净土世界：①象征土地辽阔、交通发达的“大海水渐减”，“地无诸荆刺”；②象征工农业进步，经济富裕的“自然出稻香”、“诸树生衣服”、“诸有欲便利，地裂而容受”；③象征医疗发达的“人寿八万岁”、“无有诸疾苦”；④象征政治清明的“国土丰盛，无罚无灾厄”；⑤象征道德净化的“彼诸男女，皆由善业生”等等皆源于《阿含经》。五、我国对《阿含经》的科判
《阿含经》是佛教的原始经典，最接近佛陀说教的原意，不只可以了解早期佛教思想，还有助于了解古印度的社会历史概貌，应该是有其适当的地位。然而，佛教传入中国后，特别是在南北朝以后，隋唐佛教所谓十三宗派诸宗教学，除俱舍、成实二宗外，其余诸宗均贬《阿含经》为小乘经典，为最下层之圣典，受到极不合理之待遇。如天台智者大师（公元538年—597年）之“五时判教”，《天台四教》卷首说：“天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。言五时者：一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华、涅时，是为五时。”
释迦牟尼成就大觉，其后三七日间在菩提树下讲述所谓高深玄妙教义，此即为《华严经》的全部内容；然世间无智而钝根之人，完全无法理解这一深妙之教义。此一时期即是“华严时”。接着此后之十二年间，乃降低程度，特为钝根无智之人讲述较浅之教义，此即《四阿含》之全部内容。因此一时期之说在鹿野苑，故称为“鹿苑时”。以后逐次提高程度，先讲述《维摩经》、《胜经》等诸大乘经典，智者大师判称“方等时”。然后，连续22年讲说各种《般若经》，是为“般若时”。再经过8年，讲述《法华经》，最后再以一日一夜讲述《涅经》，说明法身常住和悉皆成佛之理，被判称为“法华、涅时。”华严贤首大师“五教十宗”的科判，若依五教科判阿含为第一小乘教；十宗科判为第一我法俱有宗。就是被称为科判最公平的嘉祥大师也将阿含摄于声闻藏和技末法轮之中。他们对《阿含经》的轻视，影响了整个北传汉语系佛教。
然而，据近代佛教学者的研究，却完全认为历史的科判是不公允的，有必要重新再度切实认识《阿含经》的地位和价值。阿含圣典不但是根本佛教和原始佛教独一无二的宝典，同时也是佛教发展到大乘佛教诸派圣典的母胎，因此，可以说《阿含经》是一切大、小乘佛学思想之基础与轴心，大乘佛学以阿含为根本原理，从而开显其幽微深意，或其为适应发展中的社会意识，改变、调整、补充其说明之形式和组织结构而已。此外，《阿含经》里，除原始佛教当时之宗教哲学以外，还包含了当时很多的文化资料，即在一般的文化研究史上，《阿含经》也是富饶而有意义的。可以说对《阿含经》的研究是一项具有重要学术价值的课题。 上一页 [1] [2] [3]
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