| 阿含经导读 |
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作者：郁永龙 文章来源：佛教 点击数： 更新时间：2007-2-17 15:19:52  |
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本文关键字：阿含经,导读
又爱学习称为神通的不可思议之行，并引以为荣耀。然而，佛陀对这些则斥其为戏论和戏行。
佛陀在世时的时代，人们对人生的问题及由此而引出的人与宇宙的关系问题展开讨论，并产生了争论，很多的学者和宗教领袖都想和佛陀探讨这些问题，以期获得圆满的回答。可是，佛陀坚决拒绝回答，在《中阿含经》中之《箭喻经》就明确表明了自己的宗教态度。在《中阿含经》中，记载了印度耆那教的学者瓦哈，就“……关于世界是永恒的……非永恒的……；有限的……非有限的……；心灵与肉体是一………是异……。如来灭后是存在……还是不在……”等等问题，提出来讨论，佛陀明确地说：“这些问题都是毫无价值、毫无意义的戏论，都是惑人的迷魂阵。这类的争论好像是傀儡戏，像是一座（进去就出不来的热带）森林，像是荒芜的沙漠，这是束人的枷锁，使人困惑、沮丧、忧悔和痛苦；不能使人得到和平与知识，不能导向寂静、智慧和解脱；对于修习梵行及消除炽热的烦恼，是毫无价值的!”这就是佛经中常说的“十四无记”或称作为“十四不可记”、“十四难”的。
在宗教修持上，佛陀为使其弟子的生活过得有意义，教示其自救之道。当时，有些人劝人勤修苦行以期升天，另一些人则舍弃一切传统，而一心追求享乐的生活。佛陀则舍其两端，教以中道。《中阿含经》卷56《罗摩经》中记载了释迦牟尼向陈如五人说：
“五比丘当知，有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非圣贤法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定而得自在。……”
释迦牟尼放弃了苦行，陈如等五侍者认为他怕苦而离开了他的。因此释迦牟尼悟道后向他们说法，提出自己的真正达到解脱之道，首先批评苦行的错误，再对世间贪图享乐进行批判，是符合事实的。
释迦牟尼同时认为，追求神通也是不正确的。他在世时，有些修瑜伽的行者在成就神通之后，认为自己证得了果位而寻佛陀授记时，佛陀批评他们是“增上慢上”，也就是具有特殊功能的傲傲者。佛陀主张要实行“八正道”才能获得真正的解脱，神通不能解脱人生的苦恼。
２．“初转法轮”的中心内容——四谛法：
释迦牟尼在伽耶之菩提道场成了正觉之后，就向西北恒河上游走去，来到了鹿野苑，在那里向陈如等五人宣说了“四圣谛”的教法。这是释迦牟尼成道后的第一次说法，其重要性可以想见。四圣谛乃佛教之根本教义，或称之为四个真理，即包括：
１．苦谛——指世俗世界的一切及人生本性必定是苦。
２．集谛——痛苦之因乃由贪、、痴而来。
３．灭谛——有超离一切痛苦之和平安乐之境地，名涅。
４．道谛——达成涅之方法是修习戒、定、慧。
关于释迦牟尼在鹿野苑“初转法轮”，在《杂阿含经》卷15有比较集中的记载，其379经中说：
世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智当后知，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；苦集圣谛。已知当断，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当知作证，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。后以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼，智、明、觉。
复次，比丘!此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知，已断出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
复次，苦灭圣谛已知，已作证出，所未闻法，当正思惟，时生眼，智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知，已修出，所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
诸比丘!我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出，为难，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天，魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
释迦牟尼对五比丘从不同的角度讲了三次四谛，此称“三转”，一转为示转，即：此时苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道迹圣谛；二转为劝转，是指明在修行中对四圣谛应采取的态度。即：苦谛当知，集谛当断，灭谛当证，道谛当修；三转为证转，是说对四谛已达到的认识或修行的结果，即：苦谛已知、集谛已断，灭谛已证，道谛已修。每讲一次，都强调四圣谛是过去未曾有过的教法，应当正确思惟，从中可以得到四种认识；眼(见)、智（决断）、明(理解)、觉（觉悟）。这样，每次从不同角度讲的四圣谛，称之为四谛的四行相，三转则为十二行相。
释迦牟尼的四圣谛学说，是他对当时印度社会和人生进行观察所得出的结论，从这里可以看出，这一观察借鉴了印度当时医学治病的“四诀”。《杂阿含经》卷15第389经中说：“有四法成就，名曰大医王者，所应王之具王之分。何等为四?一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不发动。”佛陀的第一、第二圣谛反映了在早期专制主义时期中，由掠夺、剥削、压迫下的痛苦和呻吟，这是符合马克思所说：“宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议”。因此，佛陀的思想，在当时是具有其伟大的进步意义。第三、第四圣谛，则是佛陀具体提出消灭痛苦的号召及途径，由此而完成了他的根本学说。
３．以人生为对象的缘起说：
佛教创立以后，虽然承认轮回现象，但却不承认有“一”。“常”的“自我”作为轮回的主体，相反认为“我执”是生死轮回的根源，所以，在《阿含经》中，处处在说明“无我”的义理。而要阐明“无我”的道理，佛陀创树了缘起学说的理论。
什么是缘起?“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。佛陀曾给“缘起”下了这样一个定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。
佛教认为人和世界上的一切皆由于因缘而有生有灭；把由因缘而生的这种现象称为缘起。人为什么能生存，为什么有所谓“三世轮回”?原始佛教用缘起法则把人生分为十二支或者十二个环节，这就是用“十二因缘”或者“十二缘起”来进行解释。这是原始佛教的一个重要理论。在《杂阿含经》卷12第298经中，佛陀告诉诸比丘：
“云何缘起法法说?谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大共集，是名缘起法法说。
云何义说?谓缘无明行者，彼云何无明?若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清静，分别缘起，皆悉不知，于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知不见，无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
缘无明行者，云何为行?行有三种：身行、口行、意行。缘行识者，云何为识?谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者，云何名?谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色?谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处?谓六入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者，云何为触?谓六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者，云何为受?谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱?谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。缘受取者，云何为取?四取：欲取、见取、戒取、我取。缘取有者，云何为有?三有：欲有、色有、无色有。缘有生者，云何为生?若彼众生，被彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。生缘老死者，云何为老?若发白露顶，皮缓根热，支弱背偻、垂头呻吟、短气前输、拄杖而行，身体黧黑、四体班马交、暗耄垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死?彼彼众生，彼彼种类殁，迁移、身坏、属尽、火离、身灭，舍阴到时，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。”
无明也可以称做愚痴，人们之所以产生认识上的“无明”，主要没有摆脱世俗的情欲，所以《阿含经》中又说：“若无明离欲而生明，彼谁生死?老死属谁者?老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于来世成不生法。”
十二缘起的理论，说明了有情众生所以有“老死”，在于有生，而有今生的由来，则在于前生的一切以“受”、“取”……等转为缘的烦恼和业，由无始以来植根于“无明”的痴暗之中；由此“无明”的推动，则今生又生作种的善或不善的业，起种“爱”、“取”……等烦恼，而又引招来生的苦恼的人生。这样的生死流转，无有停息。了解到“十二缘起”的道理，明了人生的苦果都是缘起于烦恼和“业”，而烦恼与“业”的根源在于“无明”，因而欲出离生死，如截多罗树根那样，首先要除去“无明”。
阿含经内容之二
４．原始佛教的哲学理论基础——五蕴论
原始佛教针对婆罗门教的梵天创世说，而提出了“五蕴论”。蕴亦作阴，五蕴原意为五种类别或五种积聚，原始佛教将万事万物的组成分为五种因素，称为“五蕴”或者“五阴”。佛教认为宇宙没有绝对权威的主宰者，世间一切都是有生有死，变化无常的。佛教不像基督教，伊斯兰教那样，认为世间是上帝或真主创造的，而认为世界和生命是由色、受、想、行、识五种原素构成的，而这五种原素各自成一类，既可按一定因果关系紧密聚积在一起，又可按一定因果关系而分离。
关于五蕴的理论，《杂阿含经》卷1—3有比较集中的论述。《杂阿含经》卷1第22经中，佛告诉劫波说：
“当观诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切悉皆无常”。
五蕴的组合，显现了世界和生命。五蕴不论在时间、空间上，还是形态上，都是变化无常的。所以《中阿含经》中说：“彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。”也就是说，五蕴组成的世界和生命，不受任何意识支配，不是常处不变的。由五蕴论而提出了“无我”说，婆罗门教讲宇宙有“大我”，个人有“小我”，“我”是宇宙和个人的“灵魂”。原始佛教认为“我”是不存在的，反对世界由“我”主宰，诸法中也“无我”。但是，五蕴中包含了有所谓“灵魂”的内容，如行、受、想、识四蕴，被称为“名”，称五蕴为“名色”，它有时与识并称，因为识在名色中起决定性作用。这实际上并没有否定“灵魂”，也没有把现在的人与虚构的“灵魂”加以区别。另外，佛教把三世的生命分为“生有”（托胎时受生时一刹那），“死有”（生死之间）和“中有”（死后到转生之间的生命），“中有”则被很多人称之为“灵魂”
或者相当于“灵魂”。人就是从“生有”至“死有”，从“死有”而至“中有”，从“中有”至“生有”，又从“生有”至“死有”，如此次第辗转生死，轮回不已，从而以体证一切皆空。
５．《阿含经》的政治思想内容
在《增一阿含经》卷26中佛陀曾经说：“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”。佛是人间的哲人而不是神，因此在卷31中更具体地提出：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间”的主张。他对政治的关怀，不是“止于言”，而是“起而行”。
佛陀创立教团的时期，印度还处在奴隶制社会。当时存在严格的种姓等级制度，最高种姓是掌握祭祀的婆罗门；其次是世代担任武士的军事贵族刹帝利；第三是从事农业、畜牧业和手工业、商业的吠舍；最低种姓是首陀罗。是奴隶、佣工和被征服的土著居民。当时占统治地位的宗教是婆罗门教，它极力维护这种等级制度，宣称唯有婆罗门种姓最高贵，灵魂最清净，死后可以返归梵天，并宣传四种姓生生世世不可改变。释迦牟尼创建的佛教，宣布众生平等，打破婆 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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