| 地藏本愿经讲记 |
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作者：圣一老法… 文章来源：佛教 点击数： 更新时间：2005-9-12 18:39:16  |
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本文关键字：地藏本愿经,讲记
序
华藏沙门净空
甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘
，得访故人圣公长老於宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜
；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨
，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无
有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道
，止於至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智
慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全
体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利
。惜哉！今圣师於劫後，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见
闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。
读竟如饮廿露、如获至宝，即於讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，
正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大
士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识
叙言
一九七九年，吾回祖国朝山，始登九华，瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，无
限感慨！八○年复来，与群公晤面，交谈甚欢。八一年再睹，名山增色，僧尼倍
多，佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间。八二年因缘时至，诸山长老、普全和尚、
仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，开讲本经。又承安上法师，允诺翻译，佛协
会领导同志协参赞助，诸缘成就，在祗园大殿，宣讲地藏本愿经。每日上午讲经
，下午写稿，不期三十五日，案头积稿，大致可观。整个教理，包含深浅，初心
学者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，无忝僧伦
，置诸座右，不无小补。若在家修行，分明因果、酬报亲恩、奉公守法、建立良
好风纪、报效国家，亦甚适宜。此次讲经圆满，荷蒙缁素大德，皆大欢喜，圣一
非常感激。更有法会同仁，询及缮稿问题，付印流通者，故略叙梗概，以待後缘
云尔。
一九八二年农历九月十九观音圣诞日
圣一 谨叙於大九华山旃檀林
地藏本愿经讲记
【地藏菩萨本愿经】
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
【忉利天宫神通品第一】
此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。
先讲经题
今日在九华山讲地藏经，缘起三年前。一九七九年，我来九华朝山，初与仁
德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年－－一九八○再来九华，仁德
法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用後学来献螅遣桓?br> 当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。当时不过说说而已，
不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲
经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是
马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚
普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。
今日祖国佛教落实－－寺庙重兴、培育僧才、佛法流通。南京刻经处，曾印
普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人
得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有
讲经法会。但是祖国法师甚多，用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是
他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还
请各位大德指正。
在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，
第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七
是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化
一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。
但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说
的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参
学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百馀会，所说的经中，
有一部地藏经。何故佛要说「地藏经」呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾
悟道，在苦海中浮沈，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是『
托孤付嘱经』。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是『佛门孝经』。地藏
菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：『度尽众生，方证菩提。』以此功德
愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以
大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟
道，又可以说此经是『人天因果经』。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希
望各人自己去研习领悟。
平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。五重玄义
，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、
五判教相。『名』是假名：法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实『体』
，行者寻名得体。『宗』是宗旨：体非宗不会，得旨会体。『用』是功用：无量
功用，不离本宗，因用明宗。功用现前，力有深浅，则『判』归大小权实『教相
』矣。是名五重。
此地藏经以人、法为『名』。以诸法成就为『体』，真如也。以愿力度生为
『宗』，依理发愿也。以断惑证真为『用』，依法修行也。以引权入实为『教相
』，满众生愿也。略标此经五重之义。
古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻（单三、复三、具足一）。以人
立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云『无量光』，即见性悟道之时，其光
明无量：阿弥陀又名『无量寿』，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住
世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观
诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无
量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸
佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此
有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅盘、方等
等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。不一一解释
。
此「地藏菩萨本愿经」，以人、法为题。「地藏菩萨」是人，「本愿」是法
。菩萨二字，具足应云「菩提萨缍」。菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求
佛道，下化众生。所谓『发菩提心，行菩萨道』。菩萨欲度众生，必须先求菩提
，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现
。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名一义耳。
「地藏」是名，「菩萨」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生
万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无
量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？
此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰
：『己立立人，己达达人，名之为仁。』也是这个道理。
地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿－－众生度尽，方证菩提。发先度人成
佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名「本愿」－－其本愿在本经中
，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发
菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤
菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有
本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：『舍利弗当
知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切
众生，皆令入佛道。』又云：『诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得
此道。』如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。
地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；得神力时，就能度一切众生
－－已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名「地藏菩萨本愿经
」。
地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓
「化现金容处处分」。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉
。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至
江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成
道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必应一位，请洞僧足数。洞僧乞一
袈裟地，公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦
离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公。菩萨端坐九华七十五
载，深入禅定。禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子
下山诗一首：『空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒於金地
聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞
。』
九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：『昔在九江上，遥
望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。』
「经」是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故
；训法，十方同尊故；训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。
又依我国圣贤之典曰「经」，因此佛经也名经；多加一契字，谓如来所说之
法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理
，又能契机。法华经方便品云：『舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔
软，悦可众心。』据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故
能契理，又契机。
印度「经」之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡
诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。二、出生，能生
妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种
善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正，以经语为准则。金刚经云『有四相，
即非菩萨；无四相，乃名菩萨』。四、显示，能示正理故。诵经相应，因地一声
，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结蔓，贯串诸法，庄严法身故
。
次释人题
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。
经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章
经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，「实叉难陀」翻八十华
严，及此部地藏经。「实叉难陀」是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，
此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆
起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。
「三藏」是经、律、论。「经」诠定学、「律」诠戒学、「论」诠慧学。戒
、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，
令身口清净；次修定，而动惑；後修慧，而拔惑。断惑证真，则入圣域矣。
所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师。而号「
沙门」者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云「勤息」－－勤修戒、定、慧，息灭
贪、嗔、痴。又云「息心」。四十二章经云：『辞亲出家，识心达本，解无为法
，名曰沙门。』「实叉难陀」是译者之名，此云学喜。论语曰：『学而时习之，
不亦悦乎。』此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。
忉利天宫神通品第一，这是品题。
地藏经三卷，十三品。大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此
二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人
天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品
明地藏所化之机－－即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞叹品、第
七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘－－即烧香、诵经、造幡
、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二
见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因－－即令人至诚念佛、布施财
法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。
「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶。四缍各有八天，中央
善见天，是帝释所居；帝释是天王，馀三十二天是天子所居，合称三十三天。如
来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉
利天的天宫里现大神通，召集会众，故名「天宫神通品」。「神通」二字，在中
国易经有云：『阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。』缨络经云：『神名天
心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。』予谓六根清净皆得神通；眼
根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通
及他心通；若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。
佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在
忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。
【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】
今释经文。诸经首皆具六种成就，证明是佛所说，又名证信序。第一信成就
、二闻成就、三时成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就，六事成就，
方能说法。
第一信成就。不信何用闻，我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信
，信之极点，证入三宝之体。三宝不从他得，佛宝者，汝之性也；法宝者，汝之
智也；僧宝者，汝之行也。所以大智度论云：『佛法大海，唯信能入，唯智能度
。』金刚经云：『信心清净，即生实相。』实相者，三宝之别名。信则万法现前
，故一切经，从信而入。儒家则云：『不诚无物。』「如是」二字，是『信成就
』；信则言「是法如是」。故信是第一成就。
第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道－
－如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：『若复有人，得闻是经，不惊不怖
不畏，当知是人，甚为希有。』此是闻法直下承当，从闻信入，故云『闻成就』
。否则成就个什麽？
第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行
，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；
若不成熟，虽说法亦不悟。今「一时」者，众生善根成熟之日，即是如来说法之
时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云「一时」。若不获益，云何云『时
成就』。
第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，
而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，与佛相同。
所以佛说种种法，能度种种众生，故云『说法主成就』。
第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在
天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上
升忉利天说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕
－－即说此地藏本愿经，以六道群灵，付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是『
处所因缘成就』。
第六听众成就。『为母说法』这一句是：佛有三身（法、报、应），法身清
净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母，如应身
示现人间，降迹西乾，示同人法，则有生身父母。
阿弥陀佛亦有父母。经云：『阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后
殊胜妙颜。』释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛
成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，所以佛升天为母说法，圣母闻法
悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父
母。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒，亦名制止。
』所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有『百善孝为先』之说。佛经云：『孝
顺是至道之法。』古德云：『在家无孝子，出家无高僧。』又云：『稽首三界主
，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。』观此偈，则释迦成佛道的正因是孝
：因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是『众
成就』。
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹
释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦
乐法。各遣侍者，问讯世尊。】
此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。
十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸
佛与释迦牟尼，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不
觉，故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞
释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难
。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难
。所以为诸佛称扬赞叹。
五浊者：
（一）见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；众生不解，妄见诸
法，执为实有，便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。
（二）烦恼浊。因有人我、彼此对立，於中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉
妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。
（三）众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，
六道轮回，故有众生浊。
（四）命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，故名
命浊。
（五）劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。
既有五浊覆障，则一实之理难显，故如来以大神通，现种种身；以大智慧，
说种种法；从实施权，以方便力，化其出三界、离五浊。过五百由旬，到宝所，
则人人知三界生死是苦法，出世涅盘是乐法；从此超凡入圣，故云「知苦乐法」
。若非方便力，则五浊难离，刚强难化；所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大
智慧神通，调伏众生，知苦乐法。法华经云：『定慧力庄严，以此度众生。』定
慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经後说，应作如是解。
释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。能作佛事，仁济众生；寂然不动，默契
真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依
佛学，随佛出家，故云『本师释迦牟尼佛』。
诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这麽多佛。一世界一佛
，每佛带一侍者－－是大菩萨，俱来天宫。所谓『主与伴俱，果与因来』。佛佛
遣侍者，问候释迦世尊：『在娑婆世界广度众生，身心安乐否？少病少恼否？众
生易度否？教化众生，得无疲劳耶？』
「世尊」是佛之通号，一切佛皆称世尊－－为世出世间所共尊，故名世尊。
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，】
诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能於五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐
法。如来不居功，故含笑；笑『众生自悟、自度，与我何有哉』。一切众生自性
皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药，而不能自觉。如来亦不过以众生
之觉，觉众生之迷；破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假
如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众
生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得
过。世尊拈花，迦叶微笑，也是这个道理。所谓『世尊有密语，迦叶不覆藏』。
故此微笑，今日亦复如是－－诸佛有密语，世尊不覆藏；众生具密语，如来不覆
藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而
不自觉，能不令悟者微笑！孔子曰：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行
而不与二三子者，是丘也。』大道在目前，虽在目前而难睹，所以令圣者愍之。
今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令
佛微笑！
到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众
生本具功德，唯佛乃能知之。
【所谓：大圆满光明云、】
此光明云，若独佛有而众生不有，怎能称「圆满」呢？既称圆满，则佛有众
生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具「圆满光明云」。表示众生与佛
无异无别也。
【大慈悲光明云、】
众生自性，能与法界之乐，能拔法界众生之苦，故名「大慈悲光明云」。
【大智慧光明云、】
众生自性，能断一切无明烦恼惑，故名「大智慧光明云」。
【大般若光明云、】
众生自性，有大智慧，照见世出世间一切法。若事若理、若因若果、若凡若
圣，无一时而不照、无一法而不知，照穷法界，故云「大般若光明云」。
【大三昧光明云、】
众生自性，从性起用，凡有所作，无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说
法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧、人空三
昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧，故名「大三昧光明云」。
【大吉祥光明云、】
众生自性，凡有所至，无不罪灭福生、惑去智来、逢凶化吉、遇灾成祥、聋
者能听、哑者能言、病者痊愈，故名「大吉祥光明云」。
【大福德光明云、】
众生自性，能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福
、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福，故名「大福德光明云」。
【大功德光明云、】
众生自性，能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳烦恼，
究竟得涅盘之乐，故名「大功德光明云」
【大归依光明云、】
众生自性，自有一体三宝，为一切众生自归、自依。所谓「自归依佛、自归
依法、自归依僧」。
【大赞叹光明云、】
众生自性，具有三宝无量无边功德，赞莫能穷，故名「大赞叹光明云」。放
如是等不可说光明云周遍法界，六祖所谓「自性具恒河沙功德」者，是也。
【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜
音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜
舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、
大云雷音，出如是等不可说不可说音已，】
又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。
所谓「檀波罗密音」：众生自性能生、能舍，犹如大地能生万物、能舍万物
，供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是
，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。炎口所谓『开济物利生之门』，三檀等施
。
「尸波罗密」：众生自性无染－－不染五欲六尘，使到三业清净。炎口所谓
『身业清净，证无上道；口业清净，证无上道；意业清净，证无上道』。
「羼提波罗密」：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，而证到生
忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生，故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此
岸；心不生不灭，即到波罗密之彼岸。
「毗离耶波罗密」：自性无间断，是名精进。易经云：『天行健，君子以自
强不息。』就是精进之意。无妄名精，悟理名进，祛妄悟理，故名精进。普贤行
愿品云：『念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。』就是精进之意。法华
经云：『善男子，我与阿难等，於空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐
多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，护持我法。』修行
贵乎精进，如鸡孵卵，不能间断：如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无
间，克期取证，往往悟道。故名「精进波罗密」。
「禅波罗密」者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观，静虑
者，止观之别名也。大学云：『知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而
後能虑，虑而後能得。』儒、释皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。若止
观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名「禅波罗密」。
「般若波罗密」者：般若称为妙慧，即是良知。智是心之性，水以湿为性，
火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法；知而无知，
无知而知；知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法而不著，
故能空我、法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸，故名「般若波罗密」。
上来六波罗密是自度，下「慈悲音、喜舍音」是利他。「慈」能与乐；「悲
」能拔苦；「喜」者，随喜他人一毫之善；「舍」者，所修功德，回向法界众生
，自不享受。如金刚经云：『以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪著
。』即名为舍。
「解脱音」，令众生离生死苦，「无漏音」，令得涅盘乐。「智慧音」，知
世间法；「大智慧音」，知出世间法。「师子吼音」，说三乘诸法；「大师子吼
音」，说一乘法。「云雷音」，在娑婆世间现身说法；「大云雷音」，在华藏世
界说法，所谓『现身如云，说法如雷』。
「出如是等不可说不可说音已。」自性具有如是功德，则何生而不度，何佛
而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。
『度尽众生，不见众生得灭度者』，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，
尽在於斯矣。
【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
此乃见光来叙之文。
如来放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有缘众生，见光、闻
音，均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无
量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法？因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做
龙做鬼，乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则以人天
尊贵之身，而闻佛法矣。
此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中，属第十三层（极乐世界也在十三
层）。华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一。梵语娑婆，此云堪忍。
此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。不但
娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟
尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。
【所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众
天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天
、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究
竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，】
此段文，先讲娑婆世界的天众。
天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至
、不假造作，故名为天。
欲界有六天：
第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金缍，持国
天王所居；南方琉璃缍，增长天王所居；西白银缍，广目天王所居；北水晶缍，
多闻天王所居。由於布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人
间五十年，为此天一昼夜。
第二、忉利天：居须弥山顶，单修十善，无禅定功，殁生此天，寿一千岁。
人间一百年，为此天一昼夜。
第三、须炎摩天：此云『善时分』。日月光明照不及，以莲花开合为昼夜，
又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。
第四、兜率陀天：此云『知足』。於五欲境，常自知足。又有内外院之分，
内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。
第五、化乐天：自能变化五欲之境，而自享受。
第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。
欲界魔王亦居此天。
上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。
色界四禅，共十八天。初禅有三天：
１、梵众天：离欲得禅，故名为梵；其色清净，故名色界；众者，民也。梵
天人民，故名梵众天。
２、梵辅天：此天内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王宣扬梵德故名。
３、大梵天：即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。
二禅有三天：
１、少光天：此天禅定力胜，定体发光故名。
２、无量光天：此天禅定转胜，故光明无量。
３、光音天：此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。但以种种
光明，代表种种音声，故名光音天。
三禅有三天：
１、少净天：禅力转增，离初禅之喜心，得净定之乐境故名。
２、无量净天：定增乐增，净乐无量。
３、遍净天：寂净之乐，周遍身心，三界之乐，以此天为第一，故名遍净天
。
四禅有九天：
１、福生天：一切福中，以禅定之福最胜，故名福生。
２、福爱天：福无边中，得妙随顺故名。
３、广果天：凡夫人天中，此天果报最为殊胜。
４、无想天：又名外道天。外道压迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界
中无处可安置，故居此天。
５、无烦天：是阿那含果，下界惑尽，上界惑薄，故生此天，缘真断惑。
６、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑，转见微薄。
７、善见天：障微定胜，见色明澈。
８、善现天：何只见色，又能现色。
９、色究竟天：至色边际，最极之处，一念空色，便离色界。
摩醯首罗天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、
执白拂，一念之间，能游大千世界；一念之顷，能知大千世界雨滴头数。
乃至非想非非想处天，是名无色界四天。
第一、空无边处天：从色界四禅，以方便力，灭可见可对色、又灭不可见可
对色、更灭不可见无对色；三色一灭，便出色笼，但见虚空无边，故名「空无边
处天」。
第二、识无边处天：此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，故名。
第三、无所有处天：再用方便力灭识，识灭一切皆无故。
第四、非想非非想处天：再以定力灭无，无灭想现；又以定力灭想，想灭无
现。总不能想与无及我，三者一时俱灭，所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾
「饶经八万劫，终归落空亡」者，此定也。
以上虽能灭色而『无色』之笼不能跳出，故云『无色四天』。欲、色、无色
是三界，天福享尽，随业受报，六道轮回，不出火宅，今见佛光音，皆来集会。
同时龙众、鬼神等，亦来集会。
【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】
此文乃是如来放光演音，一切有缘众生皆来集会。
有缘者，与佛有缘，曾在三宝种善根。佛虽慈悲，无缘不度，无善根不能从
佛闻法，所以我们现在应该礼敬佛、多念佛，与佛结缘，将来就能见佛。多诵经
、多闻法，八识田中有佛法的种子，将来就能见佛闻法，否则佛不能见、法不能
闻，那就苦了。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众、鬼神等众，因有缘
故，就能见光闻音，来聚天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来会，十方无量世界，
天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音，遍十方世界故。
【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、
苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】
此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。
「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例
如：我们假借男女身体而作为人，若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借□还
魂这一回事吗？
「江神」：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁後，为
钱塘江神。
「河神」：名宓妃。中国黄河最长，印度恒河最大。
「树神」：凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。
九华山志云：『王南塘游九华，梦一老人前曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明
日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭於其
下，曰一松。』
「山神」：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。
「地神」：阎浮提地神叫坚牢，本经有地神护法品。
「川泽神」：川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。
「苗稼神」：禾未秀者为苗，禾秀成实名稼。后稷教人耕种，死後为苗稼神
。
「昼神」：主昼。「夜神」主夜。善财五十三参，曾参普德等主夜神。
「空神」：名舜若多。「饮食神」即灶神，佛教名『监斋使者』。「草木神
」，依草附木，乃至种种药草皆有神依附。所谓『疾疫世化为药草，饥馑时变作
稻粮』。如是等职事之神，皆来集会。
【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、[口＋敢]血鬼王、
[口＋敢]精气鬼王、[口＋敢]胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利
鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
此乃鬼王来集之文。
如来放光明云，天龙鬼神，皆来集会。现在讲鬼众，鬼王属阴世间。世间有
阴有阳，有幽有明。『明』阳世间，是天与神共居；龙或阴或阳；唯鬼属阴，居
阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现，所以阴间有无量鬼，必有鬼王统治之，令其不
越矩，不敢为非作歹，胡作妄为，损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众
生，改恶生善，舍邪归正，归依三宝，离三途得人天乐。鬼王亦各司其职，以助
冥化，利乐有情。
「恶目鬼王」者，目露凶光对付恶人、恶鬼，令其回恶向善。
「[口＋敢]血鬼王」者，诸鬼[口＋敢]诸鲜血，常游屠宰之场，以腥膻为食，
需有鬼王而统治之。
「[口＋敢]精气鬼王」即毗舍阇鬼，状如小儿，专食人精气。放逸之人，摇
动其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（谷）之气，令其耗损，故有鬼王统之。
「[口＋敢]胎卵鬼王」，孕妇三月成胎，十月胎出，诸恶鬼争其胞衣，亦有鬼王
统之。
「行病鬼王」即瘟疫使者，若富单那鬼，主人寒热之病。此是以鬼王身，惩
诸作恶者。
「摄毒鬼王」，此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒。
「慈心鬼王」，常以乐事施人，念念爱护众生。
「福利鬼王」，如城隍、土地等，赦人之祸，利人之福。
「大爱敬鬼王」，爱护持戒修行，拜佛念经者。此是以鬼王身，勉诸修善者
。
此国土、他国土，如是等鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来集会。
【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙
鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？】
此乃法性化物，难知其数之文。
有的知法性已成佛，有的知法性当成佛，有的知法性未来成佛。梵网经云：
『汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。』已成、当成，不离法
性；法性无已当，已当是假名。悟法性时，无已当未来之别。偈云：『法性如大
海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。』佛说
法度人，佛以法为师，佛得法成佛，法是佛之师。以法度人，难知其数啊！故问
文殊：「今日来天宫聚会者，汝知数否？」
文殊是古佛，过去成佛，号龙种上尊王佛；现在北方欢喜世界成佛，号欢喜
藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。现在带果行因，从本垂迹，迹现菩萨身
，辅助释迦。文殊师利，此云『妙德等』。了了见佛性，犹如妙德等。一切智慧
中，以见佛性智慧，最为第一。文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性，所以名为
大智文殊。以见佛性，必破无明，非大智不能破无明，得大智即见佛性，从性起
修，方能成佛，所以文殊是诸佛之母。
【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】
此一段文，乃文殊辅助法化。
法无定性，有时说知，有时说不知，知与不知，无非利益众生。今日文殊说
不知，对众生有利益－－发起地藏大愿之行，令佛灭度後，付嘱众生与地藏，则
如来灭度，亦灭得安安乐乐。所谓『权巧之智，适化为宜』。文殊曰「若以我神
力，千劫测度，不能得知」者，为地藏大愿作弄引。显示地藏大愿，所度众生，
有的已成，有的当成，有的未来成，则地藏度生成佛之愿，真实不虚矣。
【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，】
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：『佛眼如千日，照
异体还同。』大论云：『佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。』一切法中，佛
眼常照，云何不知，而云「不尽其数」者，乃释迦抑果扬因，逊己尊彼，显示地
藏所化之众，重重无尽，刻刻不停，用表地藏大愿无穷。
【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神，乃地藏菩萨唯心所造，唯愿
所成之文。
地藏证穷心地，随愿所成；出生三世如来，随愿所成，故有已成、当成、未
来成者。晋译华严经云：『应观法界性，心造诸如来。』寒山诗云：『一佛一切
佛，心是如来地。』唐译华严：『应观法界性，一切唯心造。』地藏久证心地是
如来藏，出生三世如来，以满其度生成佛之愿。三世如来者，已度生死，已成佛
果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也；当度生死，当成佛果者，今来天宫不可
说不可说诸菩萨是也；未来度生死，而成佛果者，天龙鬼神是也。天龙鬼神从地
藏教化，悟明心地，故且以天龙鬼神之身积功累德，行菩萨道，庄严心地，以求
佛道，而功未圆，果未满，所以将来成。
【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受
。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使
顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成
就不思议事？】
此乃文殊权谋，发起地藏本愿之文。
文殊曰：「我过去行菩萨道，先修根本智－－了见自性本来清净，属如理智
，又名无著智；次修後得智－－能通达无边世界之事，属如量智，又名无碍智。
若以我无碍智，观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻、天龙
八部，智浅障重，虽闻如来所说，无不真实，设使顶受佛言，而不解其旨趣，必
心生怀疑，惑久不解，难免发言兴谤，则堕恶道矣！唯愿世尊大慈大悲，广说地
藏菩萨，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无
量众生已成佛、当成佛、未来成佛呢？唯愿世尊，为众解说，令末法众生，不生
疑惑，断疑生信，获大利益。」
【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一
物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所
积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多於上喻。何况地藏菩萨在
声闻、辟支佛地。】
此乃地藏菩萨愿远行长之文。
大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，已不可计数，何况一物
作一恒河；一一恒河沙，已多无数，何况一沙一世界；一一世界内的一尘一劫，
更多无量，何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。地藏证十地果位以
来所度之众，比此无量之数，超过千倍於上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，
到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，
四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。
十地位满，便证菩提，而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿
，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏在十地
以前，声闻、辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来
会之众多。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。】
此句结地藏菩萨从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。以此不可思议神
力，周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣。其神力巍巍乎、荡荡乎，
充满世间矣！
【若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养
，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道。】
此文显地藏神力充满法界。
若有善根的男女，闻地藏名、念地藏的功德，念念无间，感应道交，则地藏
的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生於三十三天享天福，同时又能
见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道。赞叹地藏功德、瞻礼地藏功德
、或称地藏功德名号、供养地藏功德，乃至彩画、塑漆地藏功德形像，如是等悉
仗地藏神力，生於三十三天，永不堕恶道矣！
【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨於过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。
时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼
佛，作何行愿，而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须
久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计
劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是於彼佛
前立斯大愿，於今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】
此是佛显地藏，最初发愿度生之文。
佛告文殊师利：「地藏菩萨，过去久远不可说不可说劫，前身为大富长者子
。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。」师子能奋迅顿脱尘劳，前进後却
迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧捷疾；便能证入一心，具
足万行，一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，
故名「师子奋迅具足万行如来」。如来者，从真如实际来成正觉也。
「当时长者子，见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕！又知佛
相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严。如是相好之福，不知佛修何
万行之行，发何四弘之愿而得成就？从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性
起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？师子奋迅具足万行如来告长者子：『
欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生；众生苦尽，佛功德自成，相
好自现。』灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊
师利，时长者子，闻佛开示，便於佛前，发『尽未来际，不可计劫之时，度脱六
道受苦之愿』。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始
圆，方成佛道；而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名『大愿』。於彼
佛前，立斯时长行广之愿，因此，於今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，
广度众生。」
【又於过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四
百千万亿阿僧祗劫。】
此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。
佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度
，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道
，所谓『龙华三会，度人无数』。过去不可思议劫，这麽长久时，虽有佛出世，
众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日，智
慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍，故名三达智。
所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号「觉华定自在王」者，以定、慧立名，
「觉华定」是定，「自在王」是慧；觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入
三昧，故名觉华定。如来藏经云：『佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然
不动，德相具足。』此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。「自在王」者，以
慧照一切法，得大自在。如法华经云：『我为法王，於法自在。』自在者将一乘
法说为三乘，将三乘说为一乘，故云於法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧
祗劫。梵语阿僧祗，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
此乃圣女福厚之文。
「像法」者，佛灭度後，佛法流行世间，而有正、像、末之分。例如释迦佛
灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭後，像法
之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。「婆罗门」者，此云净行，净
修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持
戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，
因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常
在定中，所以诸天善神，日夜翊卫拥护。
【其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，
未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
此乃女母堕苦之文。
其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是
苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘，以是为非，轻
贱三宝，得无痛心疾首耶！乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见
，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业
堕在无间地狱了。
【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香
华，及诸供具。於先佛塔寺，大兴供养。】
此乃圣女为母兴供之文。
圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无因果（一切
罪中，以不信真理之罪最大），计其不信之罪，死後必随罪生於恶趣。如何能救
呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。逐卖其家宅，以资财广求香华，种种供
物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回
向阿母。心大故供大，故曰「大供养」。
【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻
礼尊容，倍生敬仰。】
此乃敬如来之文。
圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛，举头一望，见觉华定自在王形像
在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一
礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。
过去空王如来涅盘後，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；烦恼
力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：『比丘，赶快入塔观像
，与佛在世，等无有异。』四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：
『如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。』由观像忏悔因缘故，八十亿
劫不堕恶道；後成佛果，东方阿敗 魾南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知
观佛如佛在，礼佛功德难思议。
【私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死後，傥来问佛，必知处所
。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今
示汝母之去处。】
此一段文，圣女欲知母去处。
圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，私心自念：「佛名大觉，觉一切法，无一
法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，
而今佛灭度，谁人能告我！」思而复思，不觉垂泪两行。良久，无可奈何！唯要
再瞻礼如来，因纯孝动天，至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：「泣者圣女，勿过
悲哀，我今指示汝母所去之处。」
【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆
恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定
自在王如来，见汝忆母倍於常情众生之分，故来告示。】
此乃如来安慰圣女之文。
圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：「是何方威
神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母
生界。」当时空中又有声报女曰：「我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，
我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍於常人之情；众生是如来所度，分内之
事，故来告示。」
【婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：
愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：
汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
此乃求示生母去处之文。
婆罗门女知空中发声，安慰自己者，非别之神，乃觉华定自在王佛，灭而不
灭，法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑
於地，为佛作礼，至令肢节皆损。左右侍婢扶持，良久方苏。醒过来而白空曰：
「愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。」时觉
华定自在王佛，以声告圣女曰：「汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。返家
後结跏趺坐，端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，仗我神力，便到汝母
所生之处。」
跏趺坐有单有双。若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。若先以
右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。
【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一
日一夜。】
此乃精进不乱之文。
吾人修行，难得一心不乱。弥陀经云：执持弥陀名号，或一日，得一心不乱
；否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不乱。佛语不我欺
，我们不妨试试，试时切莫生疑，所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，
进而不退者，不必七日，三、四日而达目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，
俄而归家；以忆念早见母故，跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜即
得一心不乱，与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。
【忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。
见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食[口＋敢]。又见夜叉，其形
各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复
自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。
】
此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。
「圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边」。此海是业海，作
业之人乃见，今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上
，东西驰走，追逐男女罪人－－其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽
，争取食[口＋敢]。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头
象身，如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，
使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食……其受苦之
形状有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故
，自然不生恐惧。
【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】
圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时
地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰「无毒」。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴
是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而
减轻其罪；也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪
公平，皆由心无三毒所致，故云「无毒」。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，
谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：「善哉菩萨，何缘来此？」菩萨入地狱，一
是游观，一是拔苦，故问何缘至此。
【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】
圣女疑己从来未到过此地，不如此是何处，叫什麽名？为善生天，作恶堕渊
，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故
问鬼王曰：「此是何处？」无毒直答：「此是大铁围山西面第一重海。」
【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女
问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能
到。】
圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。『铁围两山间，地狱
在其中。』圣女欲徵其实，故问鬼王曰：「我闻铁围山之内，地狱在中，是事实
否？」无毒据实而答曰：「实有地狱，如人间实有监狱。」圣女问曰：「我今生
未造罪，何缘而至狱所。」无毒答曰：「有二因缘：一是威神，游观地狱，二是
业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。」圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑
哉？
【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提
造恶众生新死之者，经四十九日後，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无
善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此
。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
】
鬼王答业造地狱之文。
圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：「目前所见
之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽？」无毒答曰：「此是阎浮提造恶众
生，将性海变为业海，其水滚沸如汤，於中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一
样，新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾
种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食
□。此海东十万由旬（四十里为一由旬），又有一海。前海是身业造罪，此海是
口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其
苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：『举心动念，无非是业，无非是
罪。』所以其苦更重。合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，
共号业海，其处是也。」昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。
【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千
，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。
】
圣女问无毒曰：「我只见三海，不审地狱又在何处？」无毒答曰：「三海之
内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八
，上等罪恶所感；次有五百，中等罪恶所感；次有千百，下等罪业所感。随罪轻
重，受苦各有差别。」
【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨
之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死
虽日浅，未知生处。】
圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：「我母死来未久，不知其魂神当至
何趣？」魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄；人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母
堕恶道，故有此问。
鬼王问圣女曰：「菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：『随其
所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅盘。』
未番菩萨之母，三业之中，属何业耶？」圣女答言：「我母著邪见，讥毁三宝，
但经我时时劝勉三宝功德，劝时则信，劝後还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久
，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。」
【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗
善现，母号悦帝利。】
此乃地府查姓问名，方可超度之文。
所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普
利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：「菩萨啊！汝的母
亲姓什名谁，方可稽查。」圣女答曰：「我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现
（梵语尸罗，此云性善，即华言善现），母号悦帝利，华言不详。」妇必随夫彰
名，故先说父次说母。
【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，
经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩
萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而
退。】
此乃一人修福，众人蒙庆之文。
无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：「圣者却返人间本处，不必再忧
母、忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界
供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日
。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生
天，皆得受乐。」鬼王言毕，合掌作礼而退。
【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便於觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：
愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】
此乃福能灭罪之文。
凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生
死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏
福，向何处求？向三宝求。例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪
。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯
，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性
之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到
觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：「愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设
方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。」
【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是
。】
此乃结会古今之文。
佛告文殊：「昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。」佛法
有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严
经云：『信为道元功德母，长养一切诸善根。』佛法大海，无信不入。所以『信
』心清净，方能持『戒』，善由『多闻』，闻故能『舍』，舍则生『慧』，有慧
才能知『惭』识『愧』，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。「昔日婆罗
门女，因行孝道，感母生天，发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。」
【分身集会品第二】
地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身
，即能分身－－将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身
如水中月，所谓『千江有水千江月，万里无云万里天』；上句譬分身，下句喻法
身。法身破无明方显，如天无云；分身有机始现，如水现月。诸佛亦有分佛，法
华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹『善哉』。
大乐说菩萨白佛言：『世尊，我等欲见多宝佛身。』世尊曰：『多宝有宿愿，欲
开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然後我身乃出现耳。』即时世尊放
白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝
塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。
请看法华经，便知其详。
修行见法身，就能分身。如中国志公禅师，狱中有志公，街上又见，到处见
有志公，此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，即见无量文殊。世尊
曰：『汝欲摈那个文殊？』过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果
然十个徒弟皆说：『师父在我净室过年。』分身与化身不同，化身是随类化现，
如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身；
分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨；初地破一分无明，证一分法身时
，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众
生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊
在天宫放光明云，地藏会意，无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，故名分身
集会品。
【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祗世界，所有地狱处分身
地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】
此乃分身地藏集会天宫之文。
地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，
教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府，业重者，虽不解法
，日日听闻，内薰为种耳。因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，
地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。
心地观经云：『以身常处於地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不
亲闻微妙法。』这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱
中分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢？文中说百千万亿、不可思、不
可议、不可量、不可说、无量阿僧祗，这麽多。梵语阿僧祗，此云『无央数』。
无量个阿僧祗，不可说算，这多无量；不可度量，这多不可说；不可用口议，这
多不可量；不可用心思，这多不可议。数目太多了！因为地藏法身，遍满虚空，
有机即现，奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间
法，佛法不可说，超过数量啊！
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，
共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转於阿耨多罗三
藐三菩提。】
此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。
地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢？因为众生入地狱，佛性亦
入，众生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍众生，而陪众生入地
狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性
，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种；种子起现行，众生即时觉悟自己的
佛性－－未曾造罪、清清净净。见佛性而发菩提心，归依地藏，忏悔前非，解脱
业道，故云「从业道出者」。焰口有云：『无量诸圣贤，及诸业道官。』业道官
，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，仍旧在地府修菩萨
行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数（那由他，此云百亿
），各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。
同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩
萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，
则念念流入萨婆若海，成就三不退。第一『位』不退，发菩提心是也。第二『行
』不退，以鬼王身度生是也。第三『念』不退，自利利他功德，返薰真如，念念
流入毗卢性海是也。具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语「阿
耨多罗」此翻无上；「三藐」此翻正等；「三菩提」此翻正觉。欲求无上之佛果
，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破
我执也；正等者，法法平等，周遍法界，圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能
觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云「无上正等正觉」。
【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，
深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
此乃苦众离苦观佛之文。
众生无始劫来，流落生死，不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头
之期。迷真起妄，不见其始，故云「久远劫来」。执妄为真，流落生死，死而复
生，生而复死，生死死生，无有了期，如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作
鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。涅盘经云：『我昔与汝等，不见四真谛，
是故久流转，生死大苦海。』此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦
海，不能自出。何谓苦？一身苦－－老、病、死。二心苦－－贪、嗔、痴。三後
苦－－地狱、鬼、畜。迷妄众生，於此三苦中，求暂休息，胡可得耶？故云「暂
无休息」。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各
证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果，有的证初地、二地、三、四、五地
。既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德
相！景慕之情目不暂舍耳。
【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祗世界诸分
身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾於五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏
，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】
此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。
地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐
佛，所以世尊非常赞许。即时以一毋陀罗臂、兜罗绵手摩无量分身地藏之顶，而
慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来
在娑婆世界成等正觉。梵网经云：『吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚
华光王座。』如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调
和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理，了生死、入涅
盘，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百
亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏
皆是发愿度苦恼众生，所谓『同气相求，同声相应』。释迦灭度唯有将极苦众生
付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。
【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或
有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱
。】
此乃众生根机差别之文。
众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，根性最利，一闻即悟，信受佛法。如
舍利弗，从马胜比丘闻佛偈，曰：『诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常
作如是说。』舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。
又黑氏梵志，手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：『放下著。』梵志放下左手之
花。世尊又曰：『放下著。』梵志又放下右手之花。世尊又曰：『放下著。』梵
志即问：『今我两手俱空，还教放下个什麽？』佛言：『我教你外放下六尘；内
放下六根；中放下六识。』梵志依教，即时证无生法忍，也是利根之人。再有一
日，外道来见佛曰：『不问有句，不问无句，请世尊道。』佛默然。良久，外道
即悟，作礼而去。阿难问外道得个什麽道理作礼而去？世尊曰：『譬如良马见鞭
影，即入正道。』此等皆利根。
「或有善果，勤劝成就」。犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像，感得九
十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，即贪天女之美；又带游地狱
，睹油镬。鬼王曰：『佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬
炸之。』难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：『莫贪五欲，勤修戒、定、慧，证涅盘
时，则地狱与汝无份矣！』难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。又阿罗
律尊者，被佛呵斥，精进七日，发半头天眼，证四果。此皆善果之人，勤劝激励
，方能成就。
「或有暗钝，久化方归」。如莎伽陀尊者，性愚鲁，五百罗汉，教持半句偈
曰：『守口摄意身莫犯，如是行者得度世。』一百日，得前忘後，得後忘前。後
来佛教执持扫帚，扫地除尘，三年才证阿罗汉果，此乃久化方归。暗钝之机，一
定要勤，勤能补拙，佛在世时尚然，何况灭後！末法之世，多是钝机，应该勤苦
，长远用功，方有希望。
「或有业重，不生敬仰」。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则
难度矣！所以修行之人，最怕业重，业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，假若修行
，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎！所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，
慎勿作业啊！
如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同
类众，分身无量，现种种形，而度脱之。
【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井
，利及於人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身
，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】
此文乃如来现同类身度生。
如来证穷法身，法身无身，能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现
一切相，则法身不断不常；不断不常者，是诸法实相。
如来「现男子身」而度众生。男子是大丈夫相，能辩世出世间一切事，其性
刚正不阿。故孔子曰：『吾未见刚者。』或对曰：『枨也如何？』子曰：『枨也
欲，焉得刚。』所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。「或现女人身」，女
人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身
度人。
「或现天」－－六欲天、四禅天等身，而教化人天众。
「或现龙」。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现
龙身度龙众。
「或现神鬼身」。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两
类众生。
「或现山林、川原、河池、泉井，利及於人」。世尊先与人结缘，无缘不度
。如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及於人，与人结缘。昔日饥
馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。
如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；或现草原，供人
畜牧；或现河池、泉井，供人饮用。
此又现依报利生之文。
「或现天帝身」（欲界天身），「或现梵王身」（色界天身），「或现转轮
王身」：人间大国王身，以十善法，教化人民，「或现居士身」：在家修行者，
「或现国王身」：小国王身，「或现宰辅身」：左辅右弼，宰相身，助施王化，
「或现官属身」：地方百官。
「或现比丘、比丘尼」：出家二众。梵语比丘，此云『乞士』：上乞法养慧
命；下乞食养色身。又云『除馑』，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫
穷之馑。
「或现优婆塞、优婆夷身」：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。
「乃至或现声闻身」：闻佛声教，悟四谛理，信行人也；「或现辟支佛身」：观
十二因缘，而自觉者，法行人也。
「或现菩萨身」：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。
诱进同辈，现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身
，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。
【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，
若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已
来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】
此乃临终托孤之文。
地藏，汝观吾过去三大阿僧祗劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为
众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强
罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者；倘其随业受报，堕大恶处，受大苦时，
汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令
堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥
勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千万年（兜率天寿四千岁），然後
弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：『是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦
牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所
。』如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。
第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。
第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。
第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。
九十六亿人－－受五戒者。
九十四亿人－－受三归依者。
九十二亿人－－一称南无佛者。
【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，
蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】
此乃地藏不忘佛恩之文。
地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分
。今蒙佛摩顶安慰之後，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故
流泪悲哀呢？（一）悲众生造罪不悛。（二）悲众生刚强难化。（三）悲如来慧
日将沈。（四）悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：「我地
藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏
不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我
的。」华严经云：『第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅盘，十方诸佛同时出现。
善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十
二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅盘，应该从体起用，广修六度万行，
而成就诸佛功德。』观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸
佛，下不见众生，无有不欲取涅盘而自度者；所以诸佛即现身，而方便接引之。
因此地藏菩萨说：「我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智
慧力呢！昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引後学分内之
事。」
【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度
百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐。】
法华经云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。』这一
首偈，显示得佛定力、慧力，庄严法身，才能说法度生。华严经云：『水银和真
金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。』这首偈，也是修成定、慧功德，
与法身和合，才能处处现身。
我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定
从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，才能处处现身。
地藏菩萨说：「我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思
议神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，
化百千万亿身，每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝
，仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅盘之家，证寂灭之乐。」
何以地藏菩萨化众生归敬三宝？因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵，入道
之初章，越苦海之舟航，到涅盘之要道。
炎口讲得好：『夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量；礼念
者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅
中，三宝为雨泽。』三宝功德，难尽宣扬。
所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣！
【但於佛法中所为善事，一毛一缔[三点水旁]，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，
使获大利。】
这段文，地藏说：「众生无善根，不能度，必定八识心田中，有三宝种子，
或有佛种、或有法种、或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一
缔[三点水旁]之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为
其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利
益。」法华经云：『或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此
供养像，渐见无量佛，自成无上道。』
也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。
【唯愿世尊，不以後世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以後世恶业
众生为虑！】
这段文，请佛勿虑。何者？只要众生於三宝中，肯种微少善根，我地藏即以
无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿
业障，业空惑尽时，则转生死为涅盘耳。唯愿世尊灭度之後，不必以後世恶业众
生为虑。如是三白佛言：「愿世尊不以後世恶业众生为虑。」
【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿
，广度将毕，即证菩提。】
因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛
心；二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远
劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助
汝欢喜。
【观众生业缘品第三】
地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是
所化。众生是个什麽东西呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。可知
众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有
众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，
就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。
众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善
道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头
出头没，不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无
苦矣！今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。此品劝众生莫作业，业息则地狱自空
。华严经云：『诸天子，汝等之业，不从东方来，止住於心。也不从南西北方、
四维上下十方来，止住於心。但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，
悉不可得。天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。』可知众生之业，从缘而生，何曾
有自性！所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品。
【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所
受报应，其事云何？】
摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。晋译华严经，善
财童子五十三参，摩耶夫人告曰：『我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那
如来母。』梵语「摩耶」，唐言大术，或云大幻。「尔时」者，地藏荷担众生，
如来赞善之时。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死後多入幽冥，由教主教化
，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者」，是尊称之辞，
无事不通，谓之圣。佛母自说：「我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差
别如何，由业受报，所感之果，其事又如何？请大圣为说之。」
【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。
或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】
地藏曰：「我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱
，有的无；无十恶，就无。有的国土，有女人；有的无女人，无欲就无。有的有
佛法，有的无；无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。有的国土有三乘
，则有声闻、辟支佛；无三乘则无。非但地狱，罪报一等有无。」
【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻於阎浮罪报所感恶趣。】
摩耶夫人曰：「我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生
，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳！」
【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】
「唯愿听受」者，寄圣母问，以励众生。「我只能略说，若广说之，穷劫不
尽。」圣母曰：「愿圣者略说。」
【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至
杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪，堕地狱之文。
呜呼！吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀
害乎！诗经曰：『哀哀父母，生我劬劳。』三年哺乳，十月怀胎。移乾就湿，咽
苦吐甘，父母之恩，昊天罔极，终身难报，怎麽可以杀害。羔羊跪乳、乌鸦反哺
，若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣！古人云：『媛媛不孝躯，寸寸慈亲血
。乌乌正多情，百年空泪竭。』恩重经云：『人生在世，父母为亲。非父不生，
非母不育。』难报经云：『左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能
报父母之恩。』何况杀乎！且为子尽孝，天理之常，人伦之本。梵网经云：『孝
顺父母师僧三宝。』法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺；色身，是父母所生，
更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日
哪吒，拆骨还父、割肉还母。今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无
父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳，怎样闻法；若无父母所生之鼻，
怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法；若无父母所生之身，
怎样结跏趺坐、礼拜供养？所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父，女
必肖母，源远流长，人道存焉。所以在家孝顺，出家更应孝顺。在家孝顺者，身
体发肤，受之父母，不敢损伤。父母在，不远游；游必有方。扬名声，显父母，
晨昏定省，孝而复敬。出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九
族超升。目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。莲池大师云：『亲得离尘
垢，子道方成就。』
若人念孝，自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本；
不孝之罪，众罪之根。背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出
无期矣！
【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕於无间地狱，千万亿劫，
求出无期。】
阎浮众生，内无智慧，外随恶友，便起邪见。狂心炽盛，妄想害佛。佛是法
王，害不得的，极其量，「出佛身血」而已。昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，
而自作佛；以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，火车来迎，生入地狱。今日邪见
之人，破坏佛像者，拟同此罪。「毁谤三宝」者，三宝是苦海中慈航，迷途中指
南针，导人出生死、登彼岸，正信也，而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，便
去毁谤－－阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目
，罪莫大焉！
「不敬尊经」者，自无慧眼，不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅盘，而
将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。如是邪见恶人，
临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。
【若有众生，侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行□欲，或杀或害，如是等辈，
当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
千年「常住」，流水僧人。僧人去了一帮，又来一帮，而常住千年不动，不
动产业，供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等，是常住所有，
千年不动之物。有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损
坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所。如佛在世，祗树给孤独园，僧人所居，如
有人侵占，或者损坏，皆属此罪。
「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死
。而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行
则难矣！所以其罪甚大。
又有无知恶人，在「伽蓝内恣行淫欲」。梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行
，生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用！诸天善神，能无嗔乎人！此人生则病狂
而终，死後堕恶道，受无间苦矣！
甚至有的「在伽蓝内杀生害命」，当屠场用。血污净地、腥薰佛堂、逼僧远
离，如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。
【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶
，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。後二条，乃出家人，自坏三宝，而
堕地狱。
沙门有四种：（一）胜道沙门：证圣果者，圣僧是也。（二）说道沙门：能
弘扬如来三藏圣教者。（三）活道沙门：修诸善法，增长慧命者。（四）污道沙
门：违背戒律，裨贩如来者。此等赖佛图生，身披袈裟，心染尘劳，常念世俗事
，假名比丘；时时无理，破用常住三宝物；又去欺诳白衣，种种化缘，而饱私囊
；拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教
。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死後堕无间狱千万亿劫，求出
无期。
【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地
狱，千万亿劫，求出无期。】
此乃十方招提之物，体通十方，不与盗取，即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大
。
十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。东
方无量僧来，有受用份；南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。汝若盗取，即
取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎？
观佛三昧经云：『盗僧蔓物者，过杀八万四千父母罪。』华聚菩萨云：『五
逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。』施主供养十方僧，体通十方，属十
方僧物；施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果、斋衬、用物结缘，
临时供养，见者一份，属现前僧物；如果未与先取，或盗取，即取目前僧物，还
向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服
、饮食、卧具、汤药，名四圣种；仗此而生长道芽，得证圣果，其功甚大；盗之
，其罪亦大。古人云：『施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。
』含有此义。
又十方丛林，库房有一对联『杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。』警觉後
人，莫偷十方物，免堕泥犁，受无间苦啊！
【地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得
。】
经云：『作是得是，不作是不得是。』因果分明，丝毫不爽。「汝若作如是
之罪，杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物，必堕地狱无疑。罪大之人堕
地狱，求一念间停苦而不可得者，无间地狱也。」
【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母！诸有地狱在
大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦
别。】
此乃略标地狱之名。
摩耶夫人，重问地藏菩萨：「云何叫无间地狱？」地藏答圣母曰：「凡有地
狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有
千百，如是名号各别。」
【无间狱者，其狱城周匝八万馀里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺
。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】
此文标无间地狱之处。
地狱是唯心所造，唯业所成。「地府有大地狱，城周匝八万馀里」，表地狱
是八万四千尘劳烦恼所成；「其城纯铁」，表地狱是刚强、残忍之心所造；「高
一万里」，表地狱是恶贯满盈，万罪积造；「城上火聚，少有空缺」，表恶人之
心，纯是烦恼。「狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间」。
八狱者：
（一）等活（狱卒唱生或冷风吹活）。
（二）黑绳（热铁绳并罪人身）。
（三）众合（两山相合以磕罪人）。
（四）叫唤（号叫呼叫）。
（五）大叫唤（大呼叫）。
（六）炎热（烧然）。
（七）众热（大烧然极热）。
（八）无择（亦名无间，苦痛万端，暂无间歇）。
一投此狱，苦火无间，又何所可择！故名无择。
【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁
狗，吐火驰逐，狱墙之上东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身
遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】
此乃无间地狱形状之文。
无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。「其狱周匝万八千里」，乃十
恶、八邪所造。「墙高一千里，悉是铁围」，表极恶之人，冷血心肠，积罪千寻
。「上火彻下，下火彻上」，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无
间。「铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走」，表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗
，贪嗔害人，日夜相继。「狱中有床，遍满万里」，表恶人心无片善，万恶遍心
。「一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上」，表
恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。一人如是，多人亦然，
彼此受罪，各不相知。多不见增，少不见减，真唯心法门啊！
【又诸罪人备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，
拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，
或置床上。】
此乃五利使害人，死後自害之文。
五利使者，身、边、邪、见、戒，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉
、恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼、夜叉。
「口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人」，表五利使，邪见害人，五根和
合，作诸恶业。「复有夜叉，执大铁戟，中罪人身」，表五利使，使人造身业之
罪。「或中口鼻」，表五利使，使人造口业。「或中腹背」，表五利使，使人意
业造罪。「抛空翻接，或置床上」，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云「抛空
翻接」。现报不足，後受地狱之苦，故云「或置床上」。
【复有铁鹰，焰[口傍]罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔
舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。】
此乃五钝使害人，死後受报之文。
五钝使者，贪、嗔、痴、慢、疑是也。五钝使，对境起贪，眼随境转，故云
「复有铁鹰焰[口傍]罪人目」。五钝使对境起嗔，伤人和气，故云「复有铁蛇绞
罪人颈」。五钝使对境起痴，作诸恶业，故云「百肢节内，悉下长钉」。五钝使
对境起慢，纵意、轻人、谤法，故云「拔舌耕犁」。五钝使对境起疑，心肠怀惑，
故云「抽肠锉斩」。心不可见，但斩其肠耳！五钝使外薰，信口伤人，故云「烊
铜灌口」。五钝内薰，身造诸恶，故云「热铁缠身」。如是五利、五钝十使烦恼，
使人造罪，故有地狱耳！
【万死千生，业感如是。】
阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造业，地狱就有无量生死。吾人
起念，得无惧乎！经云：『宁碎其身，不起异念。』梵网经云：『宁以百千热铁
刀剑，挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。』儒书云：『莫见乎隐，莫显
乎微，故君子慎其独也。』因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，
生而复死，死而复生；或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。起世经云：『
若人身口意造业，作已入於恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。』
【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时
，展转相寄。此界成後，还复而来。无间罪报，其事如是。】
此乃入易出难之文。
不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。「此世界劫尽，三灾起时，地狱
随坏，则寄别世界地狱受苦；别世界坏，又寄别世界；别世界复坏，则展转相寄
；倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。」罪未毕故，不知何日出离！苦重时长
，故云「无间罪报，其事如是」。
【又五事业感，故称无间。何等为五：一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，
故称无间。】
此乃时无间。
此人在世，所作之事，影响後世，令无数众生受害。孔子曰：『始作俑者，
其无後乎！』所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫
，故云「时无间」。
【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】
此乃形无间。
一人之形，遍满地狱，多人之形，亦满地狱。此人在世，所作之罪，事虽不
广，恶心遍布，恶遍法界；所以死後受苦，其形亦遍满地狱。
【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生
革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更
无间断，故称无间。】
此乃苦具无间。
此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名「苦具无间」。先受铁叉刺其咽
喉；次受铁棒打裘其身；又受铁鹰焰[口傍]其眼目；又受铁蛇缠匝颈项；又受铁
狼哜其血肉；又被铁狗哜其心肺。落铁碓地狱，全身粉碎；落铁磨地狱，整体糜
烂；落铁锯地狱，从头解至足；落铁凿地狱，千锐□其躯。或用铁刀锉头、或用
利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、
驱铁马而踏死。用生铁革络其首；用热铁汁浇其身。汝说饥饿，令吞热铁丸；汝
说口渴，令饮热铁汁。地狱苦具，无一而不受，受复再受，从年至劫，数那由他，
苦楚相连，更无间断，故称「无间」。
【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感
，悉同受之，故称无间。】
此乃果无间。
「不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报」；中国四缍：西曰羌、
北曰胡、东叫夷、南叫狄，但作此罪，即入无间受苦；或老人、或幼儿，乃至位
高尊贵之人、贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报；龙王、诸天、诸神、诸鬼，
命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，
故称「无间」
【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不
得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】
此乃命无间。
无间地狱一日一夜，等於阎浮提六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死
，死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断而不受苦者，故名「命无间」。
「除非业尽，方得出离，别处受生」。若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：『若
非怨，今汝可去。当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人
，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。』
於是从泥犁出者，皆生善道。
【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一
劫之中，求说不尽。】
地藏白圣母：「无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一
劫之中，求说不尽。」因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千
差万别，难以尽说。
【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致
敬，顶礼而退。
【阎浮众生业感品第四】
此品乃众生作业受苦感佛出世之文。
法华经云：『今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸
患难，唯我一人，能为救护。』观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，
皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一
切苦，便是佛。所以众生有苦，感佛出世；众生若无苦，如来不出世。如来出世
，为救众生之苦故。众生苦，是能感，如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨
出世，故名众生业感品。
经云：『净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。』法身清净，犹如虚
空，无出无入；大悲愿力，为救众生，无出而出。故世间有佛菩萨：释迦降迹迦
毗罗国，金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。
佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以
释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲
近之故，名阎浮众生业感品。
阎浮提是树名。此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影
上染月宫，故得染污之名；例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。苦重先救，感
佛出世。此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，
分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又
蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。】
「尔时」者，佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言：「世尊啊！我学佛
学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，
分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。」
「假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化－－变一为多，化而复化－－
以幻化之身，到地狱去度众生啊！」大智度论云：『诸菩萨修苦行事，难办难成
。』佛安慰言：『无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。』这段文说
一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神
力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓：『百尺竿头重进步，十方世界现全身
。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。』所以修行在最困难之时，必须善知识来
接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。因此地藏菩萨说：「我行菩萨道，
遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无
量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度
，我就用如来神力去度，大约不会错嘛！我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生
以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙
华三会，闻法度脱。此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。」
阿逸多是弥勒之名，此云『无能胜』。弥勒修慈心三昧，於诸菩萨中，最为
第一，故云无能胜。
【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。
为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】
佛告地藏言：「一切众生未解脱者，内被惑转，外被境转，所以性识无定。
自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转，总不肯逆水行舟，克念作
圣，降伏其心，依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又
随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、如幻如
化、虚妄不实，一味认以为真，尽情去享受，人天福尽，没法子不落轮回啊！如
是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮
转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则
难矣！」
【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。】
「譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出，脱幸不入，暂出网外，
不久又游入网，遭诸苦难。」
此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道；脱幸出离，不久
作业，又堕三途，受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短。既失人身，焉能
办道、了生死呢？所以如来特别忧念此辈。
【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑？】
佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往
昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫
已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】
此乃定自在王乘机发问之文。
因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔发何大愿，今蒙
如来殷勤赞叹。唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，同种善根。
「定自在王」者，从定得名。此大士人中之龙，世间之爱，悉皆远离。离欲
得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名
「定自在」。
【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】
此乃诫听之文。
良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧；次则从听而思，思惟其义，成就
思法之慧；再则念念不忘，反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，成就修慧。闻
、思、修三慧具足，才是真正闻法。所以世尊说：「汝能谛听，善思念之，吾当
为汝，分别解说。」
【乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿
命六万劫。】
此乃过去佛出世之文。
如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿
僧祗、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号「一切智成就」。此佛以智立
名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸
法实相得名。
「如来、应供、正遍知等」，是佛通号，佛佛皆然。
「如来」者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。
「应供」者，堪为福田号。具智、断二种功德，堪为众生福田，供养者，得
福无量。
「正遍知」者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。
「明行足」，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足
，福足名「行」足。
「善逝」者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成
金，不重为矿。
「世间解」，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：『佛法在
世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。』
「无上士、调御丈夫」，应机说法号。菩萨有所断，名上士，佛无断，名无
上士。佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，御众生之意马，降伏其心，故名
大丈夫。
「天人师」，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无
量人、天悟道。
「佛」，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体
。
「世尊」，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
贤愚经云：『若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高於
须弥、深於巨海、广於虚空。由出家故，毕成佛道。』此乃贤愚经，赞叹出家功
德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：
（一）身、心俱出家。（二）身出家，心不出。（三）心出，身不出。（四
）身、心俱不出。二好二不好也。
第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。
第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。
第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。
「一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。
又以十善法，饶益其国人民。」十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言
、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生
天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。
【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，】
此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，不奉十善之化。
二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？
【一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无馀；一王发愿：若不先度罪苦，令是
安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
二王议计，唯有愿力最大，有愿必成，愿力就是心力，一切力中，心力最大
。诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍
离，於一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所
以「二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无馀；一王发愿：先
度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然後自己成佛。」发先人後己之愿，所谓『
发僧那於始心，终大悲而赴难』者，地藏是也。
【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度
罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
「二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，後度众生，已经成佛百千万
亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨
位者，地藏菩萨是。」
【复於过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】
复说地藏过去发愿之事。「过去无量阿僧祗劫之前，又有佛出世，名清净莲
华目」。印度莲华青色，佛眼似之，故云「清净莲华目」。所谓『面如净满月，
眼若青莲花』，『目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪』，皆赞如来相好之文，三
十二相中属绀色目相。
【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养
。】
此乃罗汉游化人间之文。
古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。「彼佛灭度，
正法已过，像法来临，当时有一罗汉」。「罗汉」是梵语，此云『无生』，三界
生死不生故；又云『杀贼』，九十八使见思烦恼贼灭故；又名『应供』，罗汉证
无漏，令人得福，而自福不漏故。「此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福
，故云『福度众生』。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人
，字曰光目，设食供养。」此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食
，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍
矣。
【罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何
趣？】
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：「欲愿何等？」天上人间之福
，皆能如意。光目答言：「我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、二七、
三七，皆资福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。」
【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母
在生作何行业？今在恶趣受极大苦。】
「罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事
，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大
苦」。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：「汝
母在生作何行业？业成报现，今在恶趣，受极大苦。」
【光目答言：我母所习，唯好食[口＋敢]鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒
或煮，恣情食[口＋敢]，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】
此乃光目母习恶堕苦之文。
光目答曰：「我母习气所好，唯好食鱼、[口＋敢]鳖。一见鱼鳖，便买来食，
且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所
食鱼、鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈
愍，如何哀救呢？」愿云禅师云：『千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世
上刀兵劫，但听屠门夜半声。』
【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，
存亡获报。】
此乃指示救母方法之文。
小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力
，自问不能救拔众生苦，因此指示光目：「汝可求佛－－至诚念清净莲华目如来
名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令
汝增福、增慧，故云『存亡两利』。」
志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗
？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教
念佛呢？佛告比丘：『我灭度後，若称我名，所获福德，无量无边。』故罗汉教
令称本师佛名。
【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽於夜後，
梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。□
觉饥寒，即当言说。】
此乃依教见佛之文。
「光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，
灯、涂、果、乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养，复一心不乱，念佛功德名号
，悲泣瞻礼」。人有孝心，佛有感应。中夜已过，「当後夜时，忽梦见佛身，金
色晃耀，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，
当生汝家，□觉饥寒，即当言说，汝自知之。』」
发梦，梦见佛是好的。出生菩提心经云：『若有梦见佛形像，诸相具足庄严
身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。』
【其後家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告於光目：生死业缘，
果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生
，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】
此乃重业轻报之文。
其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，
地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：「未满三日，而乃言说。
」又仗佛力，知阿女来救。而「稽首」者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。「稽
首而复悲泣，告於光目」者，知恩感谢也。「生死业缘，果报自受」，此二句，
乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，人死业存，自作自受，我亲自尝之
矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之後，即入无日月光明幽冥世界。所
谓：『铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻
叫呼声。』自与汝别後，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转
生阳间，为下贱人。前生杀业，馀报所感，今生命短，只有十三岁。我的恶业生
报已过，後报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道
之苦呢？
【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，
堕於恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，
未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。
百千岁中，卒白难竟。】
此乃光目令母知罪自悔之文。
先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出
，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业而堕恶
道呢？汝知道吗？」婢子答曰：「前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖
，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，杀生有罪，我不信，反而毁骂三宝。以
此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能这麽快就脱
地狱苦报。」光目问曰：「汝在地狱，受什麽苦啊？其事如何？可以讲给我听吗
？」婢子答言：「罪苦之事，难以出口，不忍称说。假如说之，百千岁亦说不尽
。」
【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及
历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂及斯下
贱，乃至女人之身，永劫不受者。】
此乃发愿救母之文。
光目问明母苦之事，确实无讹，啼泪号泣而白虚空界，一心启告，发深重愿
云：「愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不历三恶道。唯愿十方
诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。若得我母，永离三途及斯下贱，乃至
女人之身永劫不受者。」
【愿我自今日後，对清净莲华目如来像前，却後百千万亿劫中，应有世界所有地
狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等
人，尽成佛竟，我然後方成正觉。】
此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然後方成正觉之文。
【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是
大愿。】
此乃本师赞评愿文之文。
光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿；此愿何只救母之苦，亦救
一切众生之苦。以救众生苦之大愿，求毕母罪，譬如大水而灭小火。以大愿而赎
母罪，岂有不灭乎！故佛赞曰：「既善且能矣！」
【吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报後，当生无忧国
土，寿命不可计劫，後成佛果，广度人天，数如恒河沙。】
此乃大愿力，能令阿母所有罪业，悉转无馀之文。
佛眼能穷未来际之事。「吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁毕，舍此报
已，生为梵志」，此转贱为贵之文。印度四姓，以梵志为最。「寿命百岁」一句
，转夭为寿之文，转十三岁为百岁之寿。「过是报後，当生无忧国土，寿命不可
计劫」，此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国，就是极乐世界，无有女人，且多
一生补处，寿命不可计劫。「後成佛果，广度人天，数如恒河沙」，此乃度母成
佛之文。且地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。
【佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩
萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】
此乃结会古今之文。
「昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽众生的无尽
意菩萨是。」
「光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。」
「光目女，发大誓愿，度罪苦众生成佛，然後自己方成正觉者，地藏菩萨是
。」
昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘殊胜者矣！
【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人
，不行善者行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，
如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生
，即得解脱三恶道报。】
此乃地藏大愿，归依灭罪之文。
「世尊说过去久远劫中，地藏菩萨以慈愍心，发恒河数愿，广度众生」。
慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力、四无所畏、三十二相者，是声闻
慈；慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。迦叶尊者，曾以一偈赞佛：『我
今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。』大法聚
，即是大涅盘。
地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大，从愿起行，广度众生，其行广大，
由修广度众生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔众生之罪苦矣。
「如来灭後，未来之世，末法众生，若男子、女人，一生不行善而行恶者」
，此人临命终时，必堕恶道无疑。所谓『恶有恶报，作是得是』啊！更有众生，
「乃至不信因果者」。一切罪中，以不信之罪最大。不信善恶因果，不信有三宝
功德，光明照世，利益众生；不信故，又教人不信。既不信因果，谁人肯行善呢
？谁人肯止恶呢？鼓励人作恶止善，邪见薰世，邪见害人，所以其罪极大，如是
之人，必堕恶道。「或有男子、女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事」，此
等人，临终亦堕恶道。
「又有人，一生专门妄语－－害人、骗人钱财。」
「复有人，喜欢两舌－－搬弄是非、谤欺良人。」
「更有人，一生粗口骂人。」
「或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。」
「造如是等业众生，不久必堕恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷，至
诚归依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三恶道报。」
譬如大船能载百吨巨石，不沈海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能烧
万顷之薪。如是地藏菩萨神力，最不思议，归依者能灭众罪，回头是岸，改过忏
悔，更莫复造，善莫大焉，佛法无边啊！
【若能志心归敬及瞻礼赞叹、香华、衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者，
未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝
王，能忆宿命因果本末。】
此乃供养生天之文。
地藏愿大、神力大，前归依灭罪，今供养生天皆仗神力故也。先「志心归依
恭敬地藏」，自己心力也；及「瞻礼赞叹」，眼瞻、身礼、口赞叹，自己身力也
；「香花、衣服，种种珍宝等外物供养」，自己财力也。密部说：『香是能悦怿
三昧，以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧，以此供养，速得如来四
八妙相。』衣服者，袈裟也；以袈裟供养地藏。「种种珍宝」者，七宝也，金、
银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，人所贵者，以此供养，表敬也
。每日饮食奉献，先献後食，表尊重也。若能一生心、身、财三力奉事者，感得
未来百千万亿劫「常在诸天」，指六欲天，受胜妙乐。「若天福尽，馀福未尽，
下生人间，犹百千劫，常作帝王，有宿命通－－忆知过去供养地藏是因，生天是
果；生天是本，人王是末。」能忆宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，
见佛闻法，修菩提道矣！
【定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，
当记是经，广宣流布。】
此乃佛嘱流通之文。
佛告定自在王：「地藏菩萨有如是大威神力，归依者灭罪，供养者生天，广
利众生，汝等菩萨应牢记斯经，流布沙界利乐有情。」
【定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，
广演是经，於阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。】
此乃无量菩萨，以如来神力，均能流通此经，於阎浮提利益众生之文。
【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨於久远劫来，发
如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】
此乃四天王述疑之文。
须弥山腰四万二千由旬高处，有四天王天。
东方持国天王：护持国土故；领乾闼婆（此云寻香，天帝俗乐神）、富单那
（此云臭，主热病鬼）二部鬼神。
南方增长天王：令自他善根增长故；领鸠盘荼（梦魇鬼）、薛荔多（劣的饿
鬼）二部鬼神。
西方广目天王：能作种种语故；领毗舍阇（颠狂鬼、[口＋敢]精气鬼）、毒
龙（有眼、声、气、触四毒）二部鬼神。
北方多闻天王：福德之名，闻四方故；领夜叉（飞行鬼）、罗刹（可畏鬼、
暴恶鬼）二部鬼神。
「如是四大天王，共领八部鬼神，护国安民。今闻地藏菩萨，久远发愿度生
，度来度去，至今未尽；又在佛前，发大誓言：『如来灭後，所有罪苦众生，一
肩荷担，负责去度。』未卜地藏愿力未圆，抑众生难度耶？唯愿世尊，为我等说
之。」
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏
菩萨於娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。
】
此乃佛答度生，须用方便之文。
众生有种种病，菩萨用种种方便而度之。众生病千变万化，菩萨方便药，亦
巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。以无穷智
，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！谁论尽与不尽，尽不尽是世间法
，佛法无尽无不尽啊！
所以世尊曰：「善哉善哉！汝问得好，吾今为汝，及未来、现在天人等广利
益故，说地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。
」汝等若明，则识会度众生了；人天若明，则识会自度了。所以说，善哉善哉！
【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
唯然。世尊大士，度生之方便，我等愿闻。
【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至於今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世
罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
此乃众生业苦无尽之文。
因众生迷理起惑，由惑造业，因业招果；果复生惑，作业受苦。如是惑、业
、苦三，如恶叉聚，循环不息，生死无尽，因蔓不断，以是菩萨又发重愿，度其
无尽惑、业、苦。
众生所作之业，有三种报：
一、现报：今生受报。
二、生报：死後来生受报。
三、後报：经无量劫还有果报。菩萨救现报、生报已，而後报之苦时长，因
蔓不断，所以又发重愿而度之。
众生作业，一业一生死，一生作无量业，则有无量生死。何况生生世世所作
之业，积在八识田中，望之因蔓不断，以是又发重愿而度。
以此三种因缘，佛告四天王：「地藏菩萨从久远劫来，度到今日，而众生未
尽者，非菩萨愿力不广故，乃是众生业果无穷、後报无尽，八识田中业种累累，
因蔓不断，所以又发深重愿、长远心，而度脱之。」
【如是菩萨於娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】
此乃釜底抽薪之文。
地藏菩萨在别的世界，度生方便，故且不说。且说在阎浮提，就有百千万亿
方便教化众生：莫作诸业，业亡果丧，生死自了。
【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；】
人人爱命，物物贪生。蠢动含灵，皆有佛性，而杀者，即杀未来诸佛，故先
感习气报－－多病短命，果在地狱。
【若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；】
命里有时终须有，命里无时莫强求。各人有各人的福，你自己不去修福，反
盗人财物，而损自己之福，宜乎其受贫穷苦楚之报。
【若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】
人心惟危，岂可纵欲！淫犯外色，作嫖婊等事，自伤慧根，增长诸恶，畜生
何殊，所以先受雀、鸽、鸳鸯等报。
【若遇恶口者，说眷属斗诤报；】
守口如瓶，岂可不讲道理。出口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果
报自受，感得自己眷属斗诤不息，能不令汝心痛。
【若遇毁谤者，说无舌疮口报；】
毁辱良善，诽谤贤哲，自然舌烂口中，疮生唇内。
【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；】
每见面目狰狞，相貌丑陋，背癃肢残，皆是前世嗔火伤人、恚毒害他所致。
【若遇悭吝者，说所求违愿报；】
悭而不用，吝不与人，不满人愿；将来感得，凡有所求，皆违己愿报。
【若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；】
饮食知节量。过量饮、过量食，疾病丛生。饮多伤胃，食多伤气，故感常饥
常渴，咽病之报。
【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；】
纵意畋猎，恣情杀生，感得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等，丧命之报。
【若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；】
『木本水源，人从亲生』，为子尽孝，人伦之常，天理之本；今反背天害理
，忤逆父母，故感天地打杀报。
【若遇烧山林木者，说狂迷取死报；】
无故放火烧山林，惊杀蛇、虫、鼠、蚁……，伤害无限生灵，毁坏国家林园
，故感狂迷自取死报。
【若遇前後父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；】
前後父母，以非己子，种种楚毒逼害；不久再生，反被其子鞭挞现受报。
【若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；】
人鸟身异，母子情同，母失雏儿，何等心痛？故感亲生骨肉生离死别之报。
【若遇毁谤三宝者，说盲聋音哑报；】
佛是医王、法是良药、僧是看病人，治众生生死之病。若毁三宝者，谁度汝
出苦海，宜乎眼盲不见三宝相、耳聋不闻、音哑不能称三宝功德，受六根残缺之
报。
【若遇轻法慢教者，说永处恶道报；】
佛法度人出苦，僧教舍邪就正；汝若轻法慢教，谁度汝出三途！宜乎永处恶
道矣！
【若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；】
破坏常住物，私用十方物，亿劫轮回地狱报。
【若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；】
污彼梵行，诬僧作罪，永在畜生受报。
【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；】
烫毛火炙，斩头斫足，伤害动物；来生做畜生，偿还宿世血债、肉债、命债
。
【若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；】
破所受戒，故堕禽兽，犯过午斋，故受饥饿。
【若遇非理毁用者，说所求阙绝报；】
非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得报。
【若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；】
贡高我慢，看人不起，故受此报。
【若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；】
两舌是非，令众不和，故感无舌，或百舌之报。
【若遇邪见者，说边地受生报。】
背理起邪，是非不辨，邪正倒置，无我执我，执断执常，拨无世间善恶因果
，拨无出世间涅盘因果，不信三宝威光……如是等，故感生无义理之域受报。
【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。】
此乃阎浮提众生，自无智慧，以身、口、意三业，顺宿世恶习，造种种业，
而受种种果报，今不过咯说之。
【如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。】
地藏菩萨在阎浮提，见众生作业感报，各各不同。而众生畏果，菩萨据果推
因，说其种种罪因，以种种方便，教化而度脱之。
【是诸众生先受如是等报，後堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国
，无令是诸众业，迷惑众生。】
此乃佛说「阎浮提众生作业，先受生报，後报在地狱。一入地狱，动经劫数
无有出期。所以地藏菩萨，在众生未入地狱之前，先以种种方便，止其莫作众罪
；罪亡果丧，可出生死。因是之故，汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任，
无令种种罪业迷惑众生」，助地藏菩萨度众生一臂之力。则幸甚矣！
【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】
「四天王闻已，识得业力甚大，业种累累，牵缠不断，众生难度，所以地藏
菩萨，重重发愿，长远度生，非愿力不足，乃愿力无穷啊！自问无大神力制止众
生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。」
【地狱名号品第五】
上三品是地藏菩萨所化之机。众生业缘品，说众生所作之业，从缘而生，不
从十方来，止住於心；乃从颠倒生，无有住处，当体即空，所以名观众生之业缘
。
众生业感品，乃阎浮提众生作业受苦，叩佛宏慈，感佛菩萨出现世间，拔其
苦难，故名阎浮众生业感。地狱名号品，乃阎浮众生作业，先受人间之报－－属
花报；後受地狱之报－－属果报。前品已说，杀生者宿殃短命报，地狱之报未说
，故此品说之。
地狱梵语泥犁，此云『无有』，无有乐啊！说其名号，令众生顾名思义，知
其果报，由业所感，唯心所造，唯识所变。下焉者止恶不作；中焉者勉修诸善；
上焉悟法性空，发菩提心。所谓『念地狱苦，发菩提心者』是也。所以地狱，是
我们修道的增上缘，莫以语粗而轻视之。
若能识其果报，如其无体，罪福分明，了达性空，乃可以语道，道在其中矣
！
【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众
生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末
法众生知是果报。】
此乃普贤问十法界中地狱法界之文。
「普贤」，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。经云：『我佛如来有长子，其名
号曰普贤尊。』华严经以文殊为幼童，普贤为长子，导一切菩萨，修万行，行成
果满，即证菩提。
四大名山属峨嵋山。峨嵋山顶有佛灯，所谓『万盏明灯朝普贤』。因南阎浮
提，家家户户燃灯供佛，是普贤万行中一行。所以在峨嵋山顶，至诚作观，夜中
灯现，或多或少随人福智，各见不同。昔日虚云和尚登山顶，夜见无数佛灯。曾
有诗曰：『峨嵋山顶观佛光，万盏明灯尽光芒。佛法无边难思议，菩萨有感易商
量。』
「尔时」者，闻世尊说地藏教化众生，莫作诸恶，否则先受如是等人间苦报
，後堕地狱，经劫难出，但未曾讲地狱受报之事，所以普贤菩萨白地藏菩萨曰：
「仁者（尊称之辞），为地狱教主，请将地狱之事，为天龙四众，及未来现在一
切众生，说说娑婆世界，阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶事等，使
未来末法众生，知是果报。」众生所以受苦者，皆由不知果报故。
【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。
】
地藏答言：「仁者，我今承佛威神及仁者大士之力，略说地狱名号，及作罪
受报之事。令诸闻者，知是果报，自觉自悟，业亡果丧，则地狱法界自空耳。」
【仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无
间；又有地狱，名大阿鼻；】
此乃标地狱处所之文。
地藏说：「仁者，阎浮提之东，有山号曰铁围，其山黑暗深邃，日月光明照
不到之处，有大地狱在其中。� |
